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人世多磨难,并不可怕。有志之士决不会在困恶忍辱中忧心忡忡、动摇信心。他们深深懂得,环境愈艰苦、条件越恶劣,越能磨练人的忍耐心,。造就战胜困难的强者、正像孟子所说:“天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能”。我们都知道汉代历史学家,文学家司马迁忍辱发愤的动人事迹:司马迁触怒帝王,受刑下狱,他几次想死,但三思之后,想到那些逆境中成就伟业的先贤圣哲,他决心思辱发愤,终于经过十八年的奋发进取,完成了巨著(史记)。由此可见,受辱之时不改志,那就有东山再起的机会,最终会创造辉煌,要做到这样,首先要有一种“眼底无穷世界宽”的博大胸怀,只要看清了,想通了,才实现了主观上的自我解放,自我超脱,才能显示出人生的真正意义。
受辱心不惊,是一种“知耻”后的行事原则,然而有“知耻”,便有“不知耻”者。这样就出现两种截然不同的态度,有人知耻、忍耻到雪耻,如越王勾践卧薪尝胆,复国雪耻;也有人受辱却不知耻,即是人们常说的厚颜无耻或恬不知耻“乐不思蜀”的故事就给我们展示了蜀后主刘禅这个“无耻之徒”,孟子曰:“人不可以无耻,无耻之耻,无耻也”。这就是说,一个人不可以无廉耻之心,不知道耻辱的耻辱,才是真正的耻辱。
耻辱有大小之分、轻重之别。小而轻的耻辱,如与人争吵,白白换骂、遭人批评、受人议论,对于这些应吸取教训,决心改正,努力做出成绩,但是如果一个男子汉大丈夫,穷得讨饭,靠漂母(注:洗衣服的老妇人)施舍饭吃;有力不敢使,从少年的胯下钻过去,一般人是经受不起这种奇耻大辱的,特别是青年人又有何面目见人?但是韩信经受住了这严峻的考验,并且为他后来建功立业奠定了忍辱负重的思想基础,正应了那句话,“大丈夫能屈能伸。”
“知耻近乎勇”,把自己所受的耻辱变为鞭策自己前进的动力,韩信正是能知耻而后勇,同样,卧薪尝胆对后世之人所以能具有教育和鼓舞作用,最主要的原因也是“知耻后勇”,一般说来,一个人或一个国家从知耻到雪耻,必然有一段历史距离。大多数受辱者,皆因当时的力量或境遇处于劣势,在与人斗争中,或力量悬殊、寡有敌众,或天时地利不和,致使自己被人打败或欺凌,不能立即雪耻,只要能做到“受辱心不惊”,将耻辱强忍吞下,铭记在心;经过养精蓄锐、日渐强大,洗雪旧耻,所谓“君子报仇十年不晚”,就是这个道理,当然,并不是所有的“仇”或“耻”都非“报”不可。
我只想说,身受耻辱,意志坚强。胸怀宽广、志向高远者,必得胜利。
人无远虑,必有近忧
夏季天气炎热干燥得不得了,到处像着了火一样,池塘的水干了,住在池中的两只青蛙不得不离开那里,另找容身之处。
它们看到一口贮满水的深井,一只青蛙说:“我们下去,就呆在这里吧,肯定有许多食物供我们生存。”
另一只青蛙却说:“可是如果一天井水也干了,咱们就永远也跳不出这么深的地方了。”
青蛙遇到的那口深井,也可以利用,但只是权宜之计,可解燃眉之急,但不是长久之计,不可久留,一旦困境有了转机就要马上离开。
凡事要考虑后果,以决定行动是否可行。如果不计后果,只图一时之便,就会自蹈无法脱围的深渊。做事就要深谋远虑,当然不是说好高骛远,凭空想像,而是结合眼前,加以权衡。
世事多变,世界是纷繁复杂的,没有任何固定的方式能够担保人这一生一世平安顺遂,天下大势自古以来便是“分久必合,合久必分”,“合”,治世世;“分”,乱世世。这一“分”一“合”,反映了朝代的更替和历史的发展,人这一生也像大海的波涛,有起有落,有风平浪静,也有波涛汹涌。有人把生活比作驾舟,风里漂浪里走,力克激流。一个人处在复杂多变的社会里,常常感到世事难料。古人云:“顺之者昌,逆之者亡”。“顺者”常居安思危,深谋远虑,“逆者”多目见短浅、执迷不悟。孔子在《春秋》中告诫人们:“入无远虑,必有近忧。”这种谨慎的处世思想是我们所提倡的处世之道。
历史是无情的,无数史实告诫人们“顺之则存、逆之者亡”和“居安思危”的道理。纵观我国封建社会各朝各代的兴衰,一般地,统治者在创业之初,往往历经磨难,深知立业艰辛,每于开国之初,尚能卧薪尝胆,励精图治,力戒奢侈,以仁政治天下。但是“创业不易,守业更难。”一旦这份基业传到子孙手里,却成了他们享乐的源泉、挥霍的资本。历史上难得有几位明君。况且即使他为百姓着想,而生活上仍免不了奢华。更多的国君骄奢淫靡,逸乐无度,只顾眼前却无远虑,顾享乐而不恤民情、不理朝政,以至乐极生悲,国倾身亡。很典型的例子便是春秋战国时的秦国。秦始皇是一代英豪,他统一六国,建立了中央集权制,作出了许多丰功伟绩。然而,他也曾耗费巨资,搜刮民脂民膏来修建阿房宫、骊山陵墓;奴役百姓筑建万里长城,都是为了给子孙奠定万世基业供他们快乐逍遥。结果,由于他晚年和秦二世统治时期,实行严酷的统治政策,致使人民不断起义反抗,秦朝在不到十五年时间就覆灭了。历史证明:居安不思危者必亡。
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