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第22章（第1页）

拜的仍是耶稣之人身属性（huanattributes）而非接受三位一体（trity）之神学。再加以我们知道他对王阳明之崇拜，所以敢于说蒋

之宗教思想已具有深厚之人生哲学成分。

【4月18日】

我国宜如何发奋图强，以雪此耻也?

塘沽协定虽有停战之功效，却未能制止日本之继续侵略。当日本对中国

压迫节节加剧之际，以前似为关东军少数将校的擅自行动，自此不乏政府出面支持。1934年，日本外务省发言人天羽英二承外相受外

相广田弘毅之命发表声明，称维护东亚之和平及秩序乃日本之使命，中国如有利用他国势力，以图排斥日本之企图与行动，必遭反击

；其他各国对中国财政及技术之援助，包括售卖飞机及建造飞机场等，亦为日本反对。现在已发表的蒋介石日记，只有在天羽声明的

次日寥寥的几个字。

【5月15日】

礼是规规矩矩的态度，义是正正当当的行为，廉是清清白白的辨别，耻是切切实实的觉悟。

宗教思想与人

生哲学过于辽远，在提供日用的场合上他仍借力于&ldo;礼义廉耻&rdo;。管仲提倡四维时，以内政寓军令，本来有全国皆兵的姿态，又开始

将西周以来在各地区保持平衡的国家赋予活力，推进而为东周时代带竞争性的国家。他也主张尊王攘夷，这标语成为了日本明治维新

时的口号。本来这些成分都可以作蒋介石团结人心，扩张本身权力之基础。但是他到底不能在20世纪利用法家与霸道去宣扬一个2600

年来的复古运动。经过他解释：&ldo;礼是规规矩矩的态度，义是正正当当的行为，廉是清清白白的辨别，耻是切切实实的觉悟。&rdo;这样

看来礼、义、廉、耻没有固定的内涵，视时代与环境而定。

然而，1930年间中国的复兴民族的时代，也面临着抵御外侮的环境

，于是蒋介石才能因着这些条件充分发挥。在他伦理体系之内，四维以&ldo;耻&rdo;为先。对他讲来，五卅惨案首为深耻（自是在日记内每

日写下仇英字句，持续一年余），次之济南惨案也是奇耻（自是之后，日记内添&ldo;雪耻&rdo;一栏，前后数十年）。&ldo;九一八事变&rdo;后日本

占领东北，在他看来也还是&ldo;济南惨案&rdo;之国耻未雪，而沈阳惨痛之国仇又来。在这情形下，知耻者必雪耻。所以他所说规规矩矩正

正当当，绝非消极在旁应付日常的生活，而是通过严肃的纪律参加他领导的群众运动。

1935年

【3月1日】

……表明对日外交方针与态度，国民已有谅解，并多赞成，一月之间外交形势大变，欧美亦受影响，自信所谋

不误。在这既不能战又不能和的关头，蒋介石采取了一种非常之步骤：他用&ldo;徐道邻&rdo;的笔名，于当年12月在《外交评论》发表《

友乎?敌乎?》一文，内中指出日本之错误，也指出&ldo;中国方面之错误与失计&rdo;，例如自信过度，倚赖其他国家，不愿能屈能伸。但是

错误更甚的仍是日本。如果日本以美国或苏联为预想敌，则中国为其侧背。除非日本真能在10天之内灭亡中国，要拖上3个月、10个

月或半年的时间，&ldo;则日本地位甚为危险。&rdo;将这些深思熟虑之后，徐道邻更将中国持久抗战的宗旨宣布：&ldo;中国的武力比不上日本

，必将大受牺牲，这是中国人所不容讳言。但日本的困难，亦即在于此，中国正唯因没有力量，即是其不可轻侮的力量所在。战争开

始，在势力相等的国家以决战为战争的终结。但是在兵力绝对不相等的国家，如日本同中国作战，即无所谓正式的决战，非至日本能

占尽中国每一方里之土地，彻底消灭中国之时，不能作为战事的终结，两国开战之际，本以占领政治中心为要着。对中国作战，如以

武力占领了首都，制不了中国的死命&rdo;。

不久对方日本即看清此文最低限度为蒋介石授意所作，于是各刊物翻译转载，一时展

开了和平谈判的空气。蒋介石也在日记里写出自己的看法。

《蒋&ldo;总统&rdo;秘录》则在日记的&ldo;方针与态度&rdo;之后添入&ldo;实为余

政治生活之一大重要事项&rdo;14个字。

【6月1日】

倭寇蛮横，非理可喻，未到最后关头，当忍耐之。

本日性躁心急，内忧外患相逼而来，若不静敬知命，何以

担当未来重任?

静敬澹一之功夫不可须臾离也。

当日本军人向何应钦逼迫至极时，蒋介石写了本天日记上的一番话。

&ldo;澹&rdo;为恬静，&ldo;一&rdo;为视心神与宇宙为一元。凡此均非儒家本来面目，宋儒得自禅宗，西人统称之为&ldo;新儒教&rdo;。（可是西方研

究汉学注重分析而不重综合。研究儒教者不过问近代中国，研究近代史者，则不屑过问此&ldo;陈旧&rdo;之思想。）其旨在心神凝聚之余，

&ldo;将发未发&rdo;之际，有顿悟的解放与超脱，可以体会，无从理解。

【6月18日】

倭寇横蛮，人心陷溺至此，岂天果亡我中华乎?

自塘沽协定至抗战展开前之4年1个月中国之内忧外患方殷未

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