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第71章（第1页）

子之燕居，申申如也，夭夭如也。

这里燕居的&ldo;燕&rdo;与&ldo;晏&rdo;相通，在文学上也叫&ldo;平居&rdo;，就是在家的日常生活，这里说孔子平常在家的生活&ldo;申申如也&rdo;，很舒展，不是皱起眉头一天到晚在忧愁。他修养好得很，非常爽朗、舒展，&ldo;夭夭如也&rdo;，而且活泼愉快。所以尽管忧国忧民，他还是能保持爽朗的胸襟，活泼的心情，能够自己挺拔于尘俗之中，是多么的可爱。但是他乐的是人生的平淡，知足无忧，愁的不是为己，为天下苍生。因此下面又引出孔子的一种心忧。

子曰：甚矣!吾衰也。久矣，吾不复梦见周公。

大家都知道，在孔子以前，凡提到中国文化，必提到周公，因为自周朝建国以来的人文文化，都由周公一手整理而付诸实行。等于我们后世，一提到中国文化，便提到孔孟。我们现在每一个人都可以借用这句话，改说：&ldo;唉!我老了，很久没有梦见孔子了!&rdo;孔子这句话，就是这种意思的感叹。如果解释为他晚上睡不安稳，经常作梦，那是精神有问题，就不会&ldo;申申如也，夭夭如也。&rdo;而是&ldo;苦苦如也!&rdo;精神好，身体健康当然不作梦，孔子的身体是健康的，所以这句话是形容和感叹之词，意思是说现在的时代，乱成这个样子，实在无法再挑起这副担子。当然这只是孔子的感慨而已，结果担子还是挑下来了。梦不见周公没关系，他到底很清醒的担负其中国文化承先启后的担子。所以我们要注意孔子思想中究竟藏有些什么精神，在第四篇《里仁》中讲到他的全副精神，这里更清晰地提出来了。

道德仁艺

子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。

假如有人问，孔子的学术思想真正要讲的是什么?可以大胆地引用这四句话作答，这就是他的中心。也可以说是孔子教育的真正的目的，立己立人，都是这四点。关于这四点的教育方法，也就是后面《泰伯》篇中孔子说的&ldo;兴于诗，立于礼，成于乐。&rdo;第一项所说的&ldo;志于道&rdo;，又学个什么道呢?一般人说孔子说的是人道，不讲天道，因为天道渺远，属于形而上的范围。究竟有没有神的存在?生命是怎样开始的?宇宙是如何形成的?这些都是属天道。&ldo;天道远&rdo;并不是说与我们的空间距离远。如照现代观念来说，更不合理了，目前到月球只不过几天的事，怎么说远?这个远字实际上是高远的意思，指距离人类的知识程度太远。&ldo;人道迩&rdo;，人道比较浅近易懂。所以过于高远的暂时不要讲它，先把人们自己切身的问题解决了，再讲宇宙的问题，一般人说孔子只讲人道，这是后代的人为孔子下的定义，事实上孔子并没有这样说，当时，只有他的学生子贡说：&ldo;夫子之文章，可得而闻也。夫子之言性与天道，不可得而闻也。&rdo;‐‐见《公冶长》篇。根据子贡这里的话，再看孔子在《易经》中所讲的学问，他绝对懂天道‐‐宇宙的来源。所以子贡便说，他讲人道，我们听得懂，他讲宇宙的奥妙，因为我们的学问还不够，实在听不懂。

因此孔子在这里所讲&ldo;志于道&rdo;的&ldo;道&rdo;，我们不能硬性替它下一个范围，说他只讲人道，不讲天道。如果要研究孔子的思想，必须研究《易经》的《系传》，他许多的重要思想，都表现在《系传》中，有关形而上的学问，也在《系传》里。那么孔子在这里所说的道是什么?我们可以很老实的作答：&ldo;孔子自己没有下定义，所以我们很难替他下定义。&rdo;至于他在这里讲的&ldo;志于道&rdo;可以列举很多，证明他是懂得形而上道。由人生的普通行为‐‐形而下开始，一直到最高的天地万物的玄妙之道，他全懂。不过一般学生们程度不够，他没有偏向这方面讲，如果专讲这方面，孔子就变成一个宗教的教主了。尽管后人称他为儒教教主，他自己在当时非常平实，不走教主的路线。

根据原文&ldo;志于道&rdo;，可以解释为形而上道，就是立志要高远，要希望达到的境界。这个&ldo;道&rdo;就包括了天道与人道，形而上、形而下的都有。这是教我们立志，最基本的，也是最高的目的。至于是否做得到，是另一回事。正如大家年轻时刚出社会做事，都立志取得功名富贵，。就以赚钱为目的来说，起码也希望赚到几千万元。但立志尽管立志，事实上如今一个月只赚几千块。如果因立志几千万，只拿几千元，&ldo;不为也!&rdo;不愿干回去好了!这说明立的志能不能实现，是另外一回事。所以孔子说，作学问要把目标放得高远，这是第一个&ldo;志于道&rdo;的意思。

&ldo;据于德&rdo;，立志虽要高远，但必须从人道起步。所谓天人合一的天道和人道是要从道德的行为开始。换句话来说，&ldo;志于道&rdo;是搞哲学思想，&ldo;据于德&rdo;是为人处世的行为，古人解说德就是得，有成果即是德，所以很明显的，孔子告诉我们，思想是志于道，行为是依据德行。如果根据这里的四点来分析《论语》中所讲的道理，有许多都是&ldo;据于德&rdo;的说明。

&ldo;依于仁&rdo;，已经说过，仁有体有用。仁的体是内心的修养，所谓性命之学、心性之学，这是内在的。表现于外用的则是爱人爱物，譬如墨子思想的兼爱，西方文化的博爱。&ldo;依于仁&rdo;，是依傍于仁，也就是说道与德如何发挥，在于对人对物有没有爱心。有了这个爱心，爱人、爱物、爱社会、爱国家、爱世界，扩而充之爱全天下。这是仁的发挥。

&ldo;依于仁&rdo;然后才能&ldo;游于艺&rdo;。游是游泳的游，不是游戏的游，在这里我们要特加注意，游戏的游是&ldo;辵&rdo;旁，这里是水旁的游泳的游，&ldo;游于艺&rdo;的艺包括礼、乐、射、御、书、数等六艺。孔子当年的教育以六艺为主。其中的&ldo;礼&rdo;，以现代而言，包括了哲学的、政治的、教育的、社会的所有文化。至于现代艺术的舞蹈、影剧、音乐、美术等等则属于乐。&ldo;射&rdo;，军事、武功方面。过去是说拉弓射箭，等于现代的射击、击技、体育等等。&ldo;御&rdo;，驾车，以现代来说，当然也包括驾飞机、太空船。&ldo;书&rdo;，文学方面及历史方面。&ldo;数&rdo;则指科学方面的。凡是人才的培养，生活的充实，都要依六艺修养，艺绝不是狭义的艺术。原来绘画是文艺，现在美术却与文艺分开，越分越细，但也越分越窄。有人说科学分得如此细，走向一种病态了。举例来说：有人鼻子不通去看医生，鼻科医生说也许受牙齿的影响，先到牙科检查，然后放射科、神经科、心电图各种查完，再回到原来的鼻科。这时鼻科医生对病人说，你找错医生了，我是专门治左鼻孔的，你是右鼻孔不通，要找那一边的医生。这是用医病来讽刺科学分类的过分。中国古代不这样细分，凡属六艺范围的都是艺。人生对于道、德、仁、艺这四种文化思想上修养的要点都要懂。这四个重点的前一半&ldo;志于道，据于德&rdo;包括了精神思想，加上&ldo;依于仁，游于艺&rdo;作为生活处世的准绳，是他全部的原则，同时告诉每个人，具备这些要点，才叫学问。如无高远思想就未免太俗气，太现实的人生只有令自己厌烦。没有相当的德行为根据，人生是无根的，最后不能成熟。如果没有仁的内在修养，在心理上就没得安顿的地方。没有&ldo;游于艺&rdo;，知识学问不渊博，人生就枯燥了。所以这四点统统要，后人对这四个重点都有所偏重，其实讲孔子思想，要从这里均衡发展。下面一个问题来了：

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