路人书

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第41章（第1页）

直内方外　四海一家

&ldo;直其正也，方其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤，

直方大，不习无不利，则不疑其所行也。&rdo;

这是孔子儒家的思想，把《易经》天文的法则拿来讲人事，做人修养的道理。所谓直就代表正，方代表义。中国人看相，以这个原则也蛮通的，说人的脸型，长的主仁，方的主义。&ldo;君子敬以直内&rdo;，内心修养绝对公正，自己内心得直，没有弯曲，不在肚子里要鬼。&ldo;义以方外&rdo;，对外面，对人对事，一言为定，到处合宜，言而有信，规规矩矩，所以&ldo;敬义立而德不孤&rdo;，不要怕寂寞，不要怕倒媚，自然有自己的道理。&ldo;直方大，不习无不利。&rdo;孔子用这两句话解释这句爻辞，一个人只要有直、方、大三个字，公正、义气、仁爱，内方外圆，胸襟伟大，像大地一样，包涵一切，&ldo;则不疑其所行也&rdo;，天下人同心一德了。

抬轿子

&ldo;阴虽有美含之，以从王事，弗敢成也，地道也，妻道也，臣道也，

地道无成而代有终也。&rdo;

讲到第三受&ldo;含章可贞&rdo;，刚才我的解释，也是根据孔子这个观念来的。&ldo;阴&rdo;就是太阴，月亮，&ldo;虽有美含之&rdo;，月亮的光明很美丽。人文方面&ldo;以从王事&rdo;就是臣道，为人臣的&ldo;弗敢成也&rdo;，成功不必在我，真正的大臣要做到&ldo;成功不在我&rdo;，这是臣道，是地道，是天地的法则。譬如抬轿子，也要好好抬，否则坐轿的倒下来，把抬轿的也压倒，坐轿的人也要坐好，坐轿的翻起筋斗来，抬轿的也抬不好了，所以在什么地位，就干什么事，这是大地的法则。&ldo;妻道也&rdo;，等于当太太的，一定要管好丈夫，让丈夫都听话，这太太做得就太没有味道了，做太太听丈夫的才有味道。&ldo;地道无成而代有终也&rdo;，地道本身无成，但是不要以为本身无成就没有结果，成功不必在我，别人的成功，也即是自己的成功。读历史大家都知道，历史上成功的人物，所有帮忙的、帮闲的也都留名了，老实说，如果旁边帮忙帮闲的人来干，恐怕成不了功，大家也没有名了，都淘汰下去了，所以要找一个人坐轿子，慢慢抬他，蛮有意思的，抬到最后大家都成功了。

谨言慎行

&ldo;天地变化，草木蕃，天地闭，贤人隐。易曰：括囊无咎无誉，盖言

谨也。&rdo;

这是第四爻的解释，宋朝的理学家们拼命说孔子是反对道家、反对隐士，我认为孔子不但不反对，而且还赞成隐士，在《论语》上我们可以找到许多证据，在这里更可以看出来。孔子这里说：&ldo;天地变化，草木蓄。&rdo;春天到了，气候调和，时运来了，草木都欣欣向荣;秋天来了，天地闭塞，万物凋零。那么，贤人、达人、君子碰到这样的时代，看看不对了，没有办法了，挽不回了，只好退下来，于是隐了，所以第四爻的爻辞&ldo;括囊无咎无誉&rdo;，自己把自己收起来，放在口袋里，就是黄石公的《素书》第二章最后的那句话：&ldo;没身而已&rdo;的意思。时代不属于自己，机会不是自己的，自己一溜，同草木一样，大家都是如此，变成泥巴，到这个时候就是&ldo;括囊&rdo;;尽管一肚子学问，收起来放进口袋里，把袋口一收紧，&ldo;无咎无誉&rdo;，与世无干。为什么这样?讲话小心一点，古人的诗：&ldo;美人绝色原妖物，乱世多财是祸胎。&rdo;世界人闯的祸胎都在这两个字上--财、色，历史上批评人，总不外这两个字。但是乱世多&ldo;才&rdo;也是祸根，那就要&ldo;括囊&rdo;，不然则赶紧找个老板抬抬轿子，不要乱闯，乱问对社会国家都没有贡献的。

黄中通理--至高的人生境界

&ldo;君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美

之至也。&rdo;

对六五爻的解释，这是后来的中庸思想，我曾经说过，《大学》思想出在乾卦，《中庸》思想就出在这里，这是我的专利。&ldo;黄中通理，正位居体。&rdo;这就是中庸之道。《中庸》第一章说：&ldo;致中和，天地位焉，万物育焉。&rdo;也就是孟子所说的养气，&ldo;吾善养吾浩然之气……至大至刚，以直养而无害，充塞于天地之间&rdo;就是这里来的。中国道家讲修道，欲修成神仙，必须打通任督二脉。所谓任督二脉打通，就要&ldo;黄中通理&rdo;，这个&ldo;黄中&rdo;，抽象的是天地之中，具体的是人的内部肠胃一切都好，黄是中央的颜色，&ldo;理&rdo;不是道理的理，是中国医学上的&ldo;腠理&rdo;，就是皮肤毛孔，功夫做到了，修养够了的人，内部通了，外部亦通了，每个毛孔都通了，这个时候所谓天人合一的境界到达身体来了，面上都有光彩，这时真美，充满了四肢，都全身畅通了，那么&ldo;内圣外王&rdo;，内在有了这样高的修养，如果有机会发到外面，发于事业，就内外合一、天人合一，美丽极了。

嫌于无阳

&ldo;阴凝于阳必战，为其嫌于无阳也，故称龙焉，犹未离其类也，故称

血焉，夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。&rdo;

上六爻的解释，是倒装的文法，分析的注解，坤卦是阴，为什么到了上爻是&ldo;龙战于野&rdo;?阴极于阳必战，等于一群女孩漂流到一个孤岛，几年不见男人，见到一个男人必抢。而战有争斗之象，因为坤卦一点阳都没有，到了第六爻阴极阳生，阳要来了，于是这时就战了。阴阳爻战，所以称龙。龙是看不见的东西，隐隐约约来了，隐现变化无常，犹未离其类，因坤与乾是天地同类，所以变称血，是血脉相承，天玄地黄，是指天地的颜色交杂起来了。

屯卦

今日讲屯卦，屯卦是一个很好的卦，为艰难困苦中建立新气象的卦，同我们目前的国运正相关。

研究这个卦，也使大家可以知道研究《周易》是怎样的方法。前面讲乾卦、坤卦，对于研究的方法，还是不大清楚。现在讲屯卦、蒙卦以后，对其它的卦就会比较晓得研究--限于《周易》本身的研究。

我们可以看出中国文化之祖的这部《易经》，不必要摆出一分神秘的面孔，但也不可以轻视它。《易经》原始是一本卜卦的书，后来加上文王、周公、孔子等等的演进，把卜卦的作用，变成文化的道理。

屯的卦义

屯卦是一个卦名，当研究一个卦的时候，就应该会画这个卦，屯卦为水雷--囗屯，上面一个坎--三卦，下面是震--三卦，上下卦亦可说是内外卦，内（下）卦是震卦，代表雷电，有雷鸣震动的现象，外（上）卦为坎，代表水。看到这个卦，就如一幅图案，假想是一个大海，内在的海心里面有雷电的震动，就是整个事实的现象，内在酝酿一个巨大的力量在变动、震动，这就是卦的现象，需要先了解它大概的现象。其次卦名是屯卦，屯卦的上卦为坎，代表水，下卦是震卦，代表雷，水雷屯。我们知道一句成语&ldo;屯积居奇&rdo;，就是把东西摆在那里，古时仓库就叫&ldo;屯&rdo;，如《三国演义》中的文字。江东孙吴当时的经济--古代历史有一个大缺点，经济方面的事，根本不写，像作战时的经费从哪里来?历史上从来不谈，只有很少数的偶尔谈到。---非常贫乏，正好遇到好人鲁肃家里很有钱，他就说经济方面并不困难，&ldo;鲁指屯&rdo;，鲁肃指着屯说，你们到我家里拿好了，我仓库的东西都可以搬去，就靠这一件帮忙，东吴政权的经济就建立起来了。这说明屯卦是仓库的代表，事实上古代的屯字是&ldo;戈&rdo;，其一横代表一画开天地，其一直一勾，是像草，草在地下生根而地面上只长出一点点，春天到了，冬天枯了的草，在地下生根，刚刚萌芽，这就是屯的现象。

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