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经三四月的观察,他见礼部上议之奏章数次被嘉靖皇帝驳回,觉得嘉靖皇帝尊崇生父决心已定,但因皇帝年少孤力无援,处处受制于杨廷和与众大臣们,而不得遂已之愿。再者,杨廷和们的理论也漏洞百出,其理歪根本站不住脚,明显有以老欺少、以臣欺君之嫌。张璁想:现在正是自己振臂一呼,鼎力一助之时了。于是,在正德十六年七月朔,他铺开纸卷,挥毫泼墨,奏章一气呵成,力驳礼部上议,倡统、嗣不同之说。
张璁上疏曰:
&ldo;孝子之至,莫大乎尊亲。尊亲之至,莫大乎以天下养。陛下嗣登大宝,即议追尊圣考以正其号,奉迎圣母以致其养,诚大孝也。廷议执汉定陶、宋濮王故事,谓为人后者为之子,不得顾私亲。夫天下岂有无父母之国哉?《记》曰:&lso;礼非天降,非地出,人情而已。&rso;汉哀帝、宋英宗固定陶、濮王子,然成帝、仁宗皆预立为嗣,养之宫中,其为人后之义甚明。故师丹、司马光之论行于彼一时则可。今武宗无嗣,大臣遵祖训,以陛下伦序当立而迎立之。遗诏直曰&lso;兴献王长子&rso;,未尝著为人后之义。则陛下之兴,实所以承祖宗之统,与预立为嗣养之宫中者较然不同。议者谓孝庙德泽在人,不可无后。假令圣考尚存,嗣位今日,恐弟亦无后兄之义。且迎养圣母,以母之亲也。称皇叔母,则当以君臣礼见,恐子无臣母之义。《礼》&lso;长子不得为人后&rso;,圣考止生陛下一人,利天下而为人后,恐子无自绝其父母之义。故在陛下谓入继祖后,而得不废其尊亲则可;谓为人后,以自绝其亲则不可。夫统与嗣不同,非必父死子立也。汉文承惠帝后,则以弟继;宣帝承昭帝后,则以兄孙继。若必夺此父子之亲,建彼父子之号,然后谓之继统,则古有称高伯祖、皇伯考者,皆不得谓之统乎?臣窃谓今日之礼,宜别立圣考庙于京师,使得隆尊亲之孝,且使母以子贵,尊与父同,则圣考不失其为父,圣母不失其为母矣。&rdo;
张璁不亏为精通三礼的进士,他引经据典,层层剖析,说得头头是道,句句在理。
张璁以为,汉哀帝、宋英宗虽然称叔父、伯父为皇考,但他们早就被汉成帝和宋仁宗立为太子,定成为接班人,在皇宫中长大,从身份上来讲,属于养子,那么,他们登基之后,追奉成帝、仁宗为父,称皇考,而不追崇自己的亲生父亲,那也就是理所当然的事情了。
可是问题在于,当今皇上既不是孝宗的养子,武宗的遗诏里也是没有丝毫想让弟弟为所谓的皇室大宗继嗣的意思,这根本就和前人的案例不尽相同,怎么能不容分说地强要皇上改宗呢?何况人家现在既然做了皇帝,以孝为先,想尊崇自己的父母,实属人之常情,也是义理之中,哪里有必要横加干涉的道理。
再者,嘉靖皇帝继的是祖宗之统,而孝宗自有子,当今皇上是故兴献老王爷的独一宗之血脉,为何非要他去做孝宗之子,而让兴献王无子,宗脉断绝呢?况且,《礼》书上说&ldo;长子不得为人后&rdo;!还有,《礼》有明文记载,所谓&ldo;子无臣母&rdo;,皇上的母亲、兴献王妃还在世呢,如果依礼部之意,将其变成皇上的叔母,那母子关系不就变成君臣关系了,这又违反礼制的规定了,势必造成天子臣母之难堪局面。
疏中几处反问,尤其精妙,特别是一句&ldo;夫天下岂有无父母之国哉?&rdo;更是击中了那些朝臣的命门穴。
困境之中进退维谷的嘉靖皇帝看到此奏章,喜出望外,拍案而起,高兴地说:&ldo;妙哉,此论出,朕父子可获全矣!&rdo;
嘉靖皇帝立即发交廷臣们讨论,可内阁反应迟缓,以不理不睬来对抗。
嘉靖皇帝便派司礼太监将奏疏再送内阁,不满意地对众臣说:&ldo;此议实遵祖训,依据古礼,汝等为何要延误朕?&rdo;
杨廷和没有办法驳斥张璁,强词夺理回答说:&ldo;新科进士张璁,一个书呆子,怎么会知道国体呢?&rdo;
嘉靖皇帝见有人支持,也不理会杨首辅的了,于当天御文华殿,召见内阁大臣。
皇帝要亲自召见,朝臣们就是对皇帝再有意见,也不敢公开违抗命令啊!杨廷和、蒋冕、毛纪、毛澄等人只好硬着头皮前往。
嘉靖皇帝亲自将手敕授予杨廷和,心平气和地说道:&ldo;遵祖训,据古礼,朕以孝为先,当尊生父生母也!&rdo;令其父母为帝和帝后。
杨廷和听了嘉靖皇帝之言,又看皇帝理直气壮的样子,再看皇帝交给自己的手敕,只见上面写着:&ldo;至亲不过于亲生父母,尊父母才是最大的孝道,卿等继统须继嗣,朕知其用心,但父母养育深恩,朕不能不报。又,岂能为君之后就不要父母的道理?所以,朕拟尊父为兴献皇帝,母为兴献皇后,祖母为康寿皇太后。卿等应曲体朕意,毋使朕为不孝罪之人啊!&rdo;
杨廷和立即拉长脸,不高兴地说:&ldo;皇上,您怎么就不学汉哀帝和宋英宗呢!&rdo;
嘉靖皇帝笑笑说:&ldo;是啊,朕是在照杨爱卿的意思在做啊,是在学宋英宗啊!宋英宗经过&lso;濮议之争&rso;之后,就是称生父为皇考的啊!杨爱卿,你等为何不学韩琦、欧阳修等忠臣支持朕呢!&rdo;
嘉靖皇帝的话又让杨廷和无言以对。惹得杨廷和越发不快了,还在心里说:照你的意思说,我等不是忠臣啊?
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