路人书

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第34章（第1页）

当然我们不行，呸一下，只是几秒钟没有念头，过后念头又来了，来了再呸!后来就不行了，再呸也赶不走了，这就是凡夫。世人爱假不爱真，&ldo;莫将容易得，便作等闲看。&rdo;

上面这个道理，就是：应无所住而生其心，六祖因这句话而悟道。举个例子：我们听到别人讲话，心不是生了吗?话听完了，我们的心也就丢开了，本来无所住而生其心嘛，何必守个心呢!

如果能做到念念看清楚就行了，不须修个什么气功，打个什么坐，求个什么道。有本事的人就那么信，没有本事再来!初步能保持三际托空的境界就好了。

指月录卷七记载，有位楼子和尚，有一天从歌楼下走过，听到楼上有人唱歌声道：&ldo;你既无心，我也休&rdo;。当时他正在系鞋带，听到这句歌声，就悟了。悟了什么?我们本来无心，每一句话讲过了，都没有留在那里，你既无心，我便休，算了!也是空的道理。

三际托空虽然还没到家，但将三际截断，一直保持下去，也几乎没有人能做到。原因是对&ldo;能&rdo;与&ldo;所&rdo;，认识不清楚，这个问题，以后介绍唯识时再谈。

其次关于参话头的问题，这个时代，参话头实在不合适，还是走观心法门，比较平实、容易。要用参话头的方法，不如修止观、修定。其实悟后的人，没有悟的人，都可以起修，这个问题，到作结论时，会告诉大家。

不过，参话头也有参话头的好处，以前我的老师袁焕仙先生，在四川闭关时，与我谈到这个问题。他说当时打七的人真可怜，禅堂中一百多人，打一百天禅七，三个多月不能说话，同时也没什么道理可听，真不得了。而后我的老师给我看几首&ldo;香艳体&rdo;的诗，说念佛参禅照这个方法讲最好，其中一首是：

漫言楚汉事由天儿戏功名本偶然

且付河山鞍辔外一鞭红照出风前

学佛用功，要有皇帝都不当、天下都可丢的气派。学佛的人口口谈空，步步行有，名、利、儿女、妻子，一切都要，一个都丢不开。&ldo;一鞭红照&rdo;，是学释迦牟尼佛半夜偷走，骑匹马去出家的行径。

去马声从竹外过谁家红粉照颜酡

传车几度呼难去绝妙相关你我他

这就是艳体诗，描写有家小姐非常漂亮，把人迷住了，站在那里傻了‐‐形容参话头，真用功到了绝妙相关你我他就好了。&ldo;你&rdo;就是话头，或者一句阿弥陀佛，&ldo;我&rdo;坐在这里，&ldo;他&rdo;妄念又来了。说不打坐嘛，觉得满有味道，实在有一点影子，有一点功夫来了。说入定嘛，定不下去。那么不定下去，不修好了，不修又舍不得，是有一点影子。可是修嘛，妄念又截不断‐‐绝妙相关你我他，怎么办?

我们都在这里头转，不一定是男女之间，世间的事总丢不开。再过两年、三年，儿女就安排好了，再来修吧!这也是绝妙相关你我他。丢嘛丢不掉，道理上晓得应该丢，要走了，后面也在叫：起驾了。有些人学佛，爱到处听课，叫他好好用功嘛，又不上路，也是绝妙相关你我他。

肩舆排共柳溪东剑影釵光乱夕红

多少游丝羁不住卷帘人在画图中

三际托空也是这个境界，这时所有的妄念跑来跑去，留不住了。当时好像是悟了，又没彻底，不悟嘛，的确有点味道。就像我们把窗帘拉起来，只能看到那边的人影，看不到真人。说没有，是他，但是你又把捉不住，&ldo;卷帘人在画图中。&rdo;

参话头能到达这样是初步。但仍属于意识状态。为什么?因为还有一个&ldo;你&rdo;，你晓得身体坐在这里，身体就是一念，五阴都是一念，你能够了意识的这一面，三际托空清净，但是你的感受状态还在，解脱不了。

什么气脉流通啦，河车在转啦，就是感觉状态在自我捣鬼，没有把五阴一念空掉。

有许多人修到很清净，但身体一身是病，说他没有功夫嘛，很定，心里空空洞洞，但几十年连病都转不了。真到临死时，那一念空不了，就跟着昏沉下去，那么他所得的一念清净，老实说是唯物的，是随着身体健康来的。这样靠得住吗?不可能。

上次大略讲到临济禅师的四料简，现在再加以说明。临济禅师的四料简，是教育方法，也是我们用功、了解自己的方法，同时是告诉我们三乘‐‐声闻、缘觉、菩萨道的修持方法。

&ldo;至晚小参曰：有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人境两俱夺，有时人境俱不夺。克符问：如何是夺人不夺境?&rdo;

克符是辅助临济开宗的，临济当时只有三十几岁，不敢开宗。黄檗说：你去，自有人帮忙。一个克符，一个普化和尚，都是临济的老前辈，都是悟了道的。

这两个老前辈给他当辅导，故意问错话，临济棒子就打过去了，两人乖乖地挨打，大家一看，两个有道的人都听他的，自然没有话说，这样就把临济给捧出来了。所以学问道德高，没人捧还是没有办法，矮子是要人抬轿子的。

克符看这一班人不吭一声，就只好故意问了：如何是夺人不夺境?

师曰：&ldo;煦日发生铺地锦，婴儿垂发白如丝&rdo;，这是当时的教育，出口成诗，在当时还算是白话的。什么叫夺人不夺境?比如&ldo;呸&rdo;的一声，三际托空。做得好的人，身体都忘了，很清净地在那里。我们当中也有些人，瞎猫撞到死老鼠。这堂课是讲给有这种经验的人听的，这是四加行里头比较中心的。人忘了，境界还是有，功夫真做到这样，不论是道家、净土、禅宗都不容易。

这个夺人的境界，如春天的太阳，照在万物上，生机蓬勃。人的外形尽管有衰老，自性的清明却没有动过，永远保持这个境界，这是夺人不夺境。由凡夫到小乘定的境界，守住一个空，形体尽管变动。这个东西没有变。

符曰：&ldo;如何是夺境不夺人?&rdo;师曰：&ldo;王令已行天下遍，将军塞外绝烟尘。&rdo;境界没有了，我还是我，山还是山，水还是水，这时心中没有烦恼、没有妄念，即百丈禅师说的：&ldo;灵光独耀，迥脱根尘&rdo;，自性本性，清明自在，一个命令下去，整个天下太平。心里头没有战乱，没有念头，但是我还是我，没有境界。这时才真算有点入门的样子。

符曰：&ldo;如何是人境两俱夺?&rdo;师曰：&ldo;并汾信绝，独处一方。&rdo;每句话都答得很够文学气味。时当晚唐、五代，军阀割据，山西、河北各据一方，彼此交通封锁，不相往来，内外隔绝了。各人独霸一方，也就是小乘罗汉境界，只守着一个空，如达摩祖师告诉二祖：外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。这是人境两俱夺。

符曰：&ldo;如何是人境俱不夺?&rdo;师曰：&ldo;王登宝殿，野老讴歌。&rdo;我还是我。像我们，学了几十年佛，搞了半天，一点境界都没有，这也是人境俱不夺。可见临济禅师的这个人境俱不夺，不是凡夫境界，而是佛，是大彻大悟，一切众生本来是佛，一切现成，不要修的。

临济禅师的日常教育法，也不外这四句的范围。有时某人学问特别好，到他那儿，他却说：&ldo;不是的&rdo;，把你驳得一点理由都没有，使你觉得很窝囊，这就是夺境不夺人。

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