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第八章上工治未病（第2页）

《黄帝内经》的结尾写道：“天子望气术，佐以灵针八法，即可以针石推摩之术，可治世间百病，活死人，肉白骨”。

何等嚣张！何等自傲！

郑翼晨却觉得嚣张自傲的很有道理：“这就是所谓上工治未病吧！”

《素问·四气调神大论》说：“是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬如渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎。”

说的就是真正治病的圣人是治未病，也就是在疾病刚刚出现一点端倪的时候就能发现出来，未雨绸缪，这个时候治疗事半功倍。

这样的医生才能叫做“上工”，是最高明的医生。

譬如扁鹊见蔡桓公，在他疾病仅仅位于肌肤时就能一眼看出，而蔡桓公还懵然不知，落下一个“讳疾忌医”的恶名。

医圣张仲景见王仲宣，说他身有隐疾，四十岁后眉毛脱落，半年后就会死掉，叫他服用五石散治疗。时年二十多岁的王仲宣不信，过了几天再见张仲景，骗说已服药，张仲景说，看你的面色不像是服用药后的面色，你怎么这么不惜命呢？二十年后，王仲宣果然眉落而死。

这两位千古神医，都只是用了一个望诊，就预见疾病发展，无疑都是上工。

这是一门能让人成为像扁鹊和张仲景那样的上工的医术！

如果这门天子望气术是真的，就能在疾病还露出来的时候发现不妥，予以治疗时只要借助针灸催发经气，鼓动人体正气，将只是位于浅表没有显的邪气驱除体外。

绝不会像中药治疗一般，杀敌一万，自损三千，邪气虽退，正气也所剩无己。

这也是为什么外国人对中医中药抱着怀疑态度，对针灸却十分感兴趣，甚至下苦功研究，颁布法律承认针灸的地位的原因。

不过郑翼晨可没时间停下来仔细研究真伪，因为一整部《黄帝内经》抄录完后，只是占了玉简正面的空间，而玉简的背面，还有着跟正面一样密密麻麻的文字。

“还是等到抄完所有的字之后再认真研究吧。”

郑翼晨翻过背面，放大镜对准那些比米粒还小上十多倍的文字，才刚刚看了一眼，心头忍不住剧烈震动一下，要平复一下心情，才能继续看下去。

也难怪他这么震惊，玉简背面记载的居然是传言中早已失传的《黄帝外经》！

姑且不论缺失的内经原文有多少字字珠玑的医学理论，单单是《黄帝外经》四个字，就足够震撼他的心灵了！

《黄帝内经》的内容虽然有缺失，好歹还是流传到后世，而《黄帝外经》则是连只言片语也没有留下来，这本书只存在传说之中，从来没有人见过。

提起中医外科，几乎每个医学生第一个想起的就是神医华佗。

这个与医圣张仲景同个年代的神医，曾经发明了强身健体的五禽戏，能用于止痛的麻沸散，为关云长刮骨疗伤，提出给曹操做开颅手术，取出颅内肿块。

有关他的事迹早已随着名著《三国演义》的流传而广为人知。

但是他留下的医书文献却很少，郑翼晨也是学医之后才知道这个民间知名度与扁鹊齐名的神医，在正统医学的地位远远比不上医圣张仲景。

张仲景流传后世的《伤寒杂病论》被誉为中医四大经典之一，是被所有内科中医摆在神坛瞻仰的人物。

而华佗却比较悲催，江湖上到处有他的传说，就连民间称赞一个人医术高超到了极点，也是用“再世华佗”这四个字。

可是他留在后世的文献，实在是不入流。

郑翼晨曾经在学校的中医医学书库中翻阅过他编写的一部《中藏经》，里面有关中医方面的见解只是算得上中规中矩，比医圣张仲景那部学内科临床必读的《伤寒杂病论》差远了。

华佗能与张仲景齐名，靠的自然不是《中藏经》这部远远谈不上经典的医书。

他赖以成名的是超越同时代医学的中医外科技术，他的外科心得，据说记载在一部叫做《青囊经》的医书上。

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