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民俗以生气和死气说明万事万物:称血气方刚、志气高昂的人为有生气;称精神颓废、情绪低落的人为死气沉沉;称草木茂盛、水土肥美之地为有生气;称光山秃岭、草木枯萎之地为死气;称和煦的春风为生气;称寒冷的北风为死气。这样一些概念是正确的,无可非议。
历代的术数家给&ldo;生气死气&rdo;附会了迷信的色彩,以唯心的观点说明气与人的关系,这是应当批判的。以风水术为例:
丧葬看阴宅风水,就是选择有生气之地。郭璞在《葬经》中试图解释葬者与生气的关系:&ldo;葬者,乘生气也。夫阴阳之气,噫而为风,升而为云,降而为雨,行平地中而为生气,行乎地中发而生乎万物。人受体于父母,本骸得气,遗体受荫。盖生者,气之聚凝,结者成骨,死而独留。故葬者,反气内骨,以荫所生之道也。经云:气感而应鬼福及人,是以铜山西崩,灵钟东应;木华于春,栗芽于室。气行平地中,其行也,因地之势;其聚也,因势之止。丘陇之骨,风阜之支,气之所随。&rdo;人死之后,无知无觉,哪里还能感受到什么生气、死气?以&ldo;铜山西崩,灵钟东应&rdo;的物理现象论证人死后可以感应至地气,这完全是荒谬的类比,绝不可能得出科学的结论。
风水先生相阳宅,也讲究生气和死气。《黄帝宅经》云:&ldo;每年有十二月,每月有生气死气之位……正月生气在子癸,死气在午丁;二月生气在丑艮,死气在未坤;三月生气在寅甲,死气在申庚;四月生气在卯乙,死气在酉辛;五月生气在辰巽,死气在戌乾;六月生气在巳丙,死气在亥壬;七月生气在午丁,死气在子癸;八月生气在未坤,死气在丑艮;九月生气在申庚,死气寅甲;十月生气在酉辛,死气在卯乙,十一月生气在戌乾,死气在辰巽;十二月生气在亥壬,死气在巳丙。&rdo;这就是说,时间不同,则生气和死气的方位就不同。至于什么是生气?什么是死气、为什么生气和死气的方位会发生变化?这些问题,迷信的观点都没有解释,也解释不清楚。
相人术的内容之一是相气,认为气是形相的根本,决定性情和福寿。气来源于三个方面,一是禀承天地阴阳五得之气,与生俱来;二是后天的调摄修养;三是外界环境的熏陶。气表现在精神状态、骨骼结构、声音素质、面部色泽中。气有清浊、强弱、顺逆、厚薄、沉浮、缓急、舒结、静躁之别。《冰鉴&iddot;气色》云:&ldo;人以气为主,于内为精神,于外为气色。有终身之气色:少淡、长明、壮艳、老素是也。有一年之气色:春青、夏绿、秋黄、冬白是也。有一月之气色:朔后森发,望后隐跃是也。有一日之气色:早青、昼满、晚停、暮静是也。&rdo;
十二养生术
人最宝贵的是生命,怎样才能健身延年?先民在探讨这个问题的实践中,形成了一套完整的理论和方法,这就是养生术。
&ldo;养生&rdo;一词最早见于《庄子》,其书有《养生主》篇,有文云:&ldo;吾闻庖丁之言,得养生焉。&rdo;
养生的内容很广泛,主要包括:
养内:调养内脏。
养外:保护肌肤。
养心:颐养心神。
养气:保存元气。
养生术以人为中心,认为人是自然界最可宝贵的。唐代孙思邈在《千金要方》云:&ldo;天地之性,惟人为贵,人之可贵,莫贵于生。&rdo;这样一种人本思想是正确的。
养生术主张遵循自然法则,即道法自然。《庄子&iddot;养生主》云:&ldo;人之养生亦当如是,游于空虚之境,顺于自然之理。&rdo;
养生术强调主观能动性,生命的长短不仅取决于自然,还取决于调养得法。曹操有诗云:&ldo;盈缩之期,不但在天;养怡之福,可得永年。&rdo;
养生术就是颐养之术,有起居之道、饮食之道、房中之道、精神之道、医药之道、为人之道。
保健功是二千多年来养生经验的总结,从葛洪、陶弘景、苏轼、陈抟,到明清的高濂、曹庭栋都很提倡这套功法。他们的功法大同小异,不外乎从上到下依次活动身体。我总结归纳为以下方式:
擦发。发宜常梳常擦。发为血之余,擦发可使头发变黑,精神爽朗。
擦面。擦面可以活动血脉,保护皮肤。先将手搓热,用双手后面轻轻擦抚。俗称&ldo;修天庭&rdo;。《杂病源流犀烛&iddot;面部病源流》云:&ldo;热摩手心,频拭额上,谓之修天庭。连发际,二三七遍,面上自然光泽,所谓手宜在面是也。&rdo;《理论骈文》亦云:&ldo;面属阳明胃,晨起擦面,非徒为光泽也,和气血而升阳益胃也。&rdo;
护目。护目有两种方式,一是上下左右转动眼球,使眼部神经得到锻炼,并可以加强血液循环。二是熨目。搓热两手,熨摩双眼,有去翳、活血、祛风的功效,也可以防止近视和青光。
擦鼻。按摩鼻梁和鼻翼,或用左右手的大拇指指背上下摩擦鼻翼,可以治鼻炎、驱风寒。《理论骈文》:&ldo;以中指于鼻梁及鼻翼两边揩二十遍,令表里俱热,所谓灌溉中州,以润于肺也。&rdo;中州即鼻梁,因其在面部之中。
擦耳。双手按压和擦抚双耳,一上一下。《登真隐诀》卷中:&ldo;耳欲得数按抑其左右,亦令人聪彻,所谓营治城廓也。&rdo;耳为面部边缘,故称城廓。擦耳可以活血醒脑,以防聋聩,以补肾气。
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