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蕃学衙门地方很大,有四个很大的院子,看得出来西夏国君很重视文教。
进了大厅之后,余良慌忙拜下去,连声道:&ldo;还好杨大人来,否则还真要弄出大乱子来。&rdo;
杨华不屑地哼了一声,也不理睬,只朝赵行德递过去一个眼色。
赵行德将余良从地上扶起,温和地说:&ldo;余大人,你我也是兴庆府的旧识了,杨将军不喜欢虚礼,咱们直接说正事吧。杨将军已请得天子圣旨,决定在夏地单独建一个考场,为国取士。你是灵州学政,这次科举还得请你大力协助。&rdo;
余良大喜,连连说:&ldo;如此就好如此就好。&rdo;
于是,二人便开始在旁边商量推敲起这次大考的程序和细节。
杨华因为对科举不熟,也不插话,捧着茶碗在旁边静静地听着,权当学习。
听了一个多时辰,总算把西夏的科举弄了个明白。
所谓蕃学,最早发端与李元昊建国时。当时,西夏并未实行科举取士制度,夏景宗李元昊始建&ldo;蕃学&rdo;,作为培养人才,选拔官吏的途径。为了保持党项人地民族语言和文字,他特意命人从辽国购买了大量的诸如《孟子》、《孝经》、《尔雅》等儒家经典,并翻译成西夏文字,供西夏人学习,并作为教材出题考试。
当然,儒家经典博大精深,以可怜的西夏文也无法翻译出其中的要点和精神。于是,普通读书人还是以读原著为荣,对译本却是不屑一顾。本来,西夏取士地时候还分为汉、党项两个考场,后来因为大家都学原著,精通西夏文字的党项人也没几个。于是,索性就直接用汉文出题。蕃学也就名存实亡了,仅仅作为一个学政机构,负责地方考场和士子的选拔。
作为一个落后民族,党项被汉化并不出乎杨华意料。党项文化比之中华文明自然是异常粗鄙和落后的,也必然要被同化,除非党项人都退回西藩。只要他们在农耕地区设立政府,实行统治,必然需要大量的官吏。而官吏的选拔,只能靠科举,一科举,就被汉文化融合掉。------这大概就是所谓的历史唯物主义吧。
了解了这一点,杨华大觉得振奋。本来,他还有些担心西夏的民族问题,可现在看来,这一点可以忽略不计了。实际上,西夏根本就是北宋地缩影。百姓和士子对中华文明还是认同的。而在名义上,西夏现在还是大宋的藩属。回到宗主国地怀抱对大家来说,并没有什么国破家亡的惨痛感,不但如此,有的人反有些欣慰。
这道理想起来很简单,譬如现代的美国突然出兵攻占非洲的一个小国,并宣布这个国家从此成为美国的一个州,所有的百姓都享受同等的国民待遇,只怕那个小国的百姓都要欢欣鼓舞,面上有光。
就拿现在正等在外面地四百灵州读书人来说,其中有党项血统的就占一半。可他们着汉服,说汉话,读儒家经典,用汉人的思维方式看问题,你总不可能说他就不是汉人吧?都是中国人,消灭民族之分才是王道。
当然对待女真蛮子,却又是另外一种手段。
商议好考试细节之后,余良汇报说考场分别
华的河东节度使行辕、蕃学衙门和城西的双塔寺。行乡试、双塔寺举行省试,而杨华的行辕则进行殿试。
蕃学衙门和铁塔寺的考试同时举行,殿试则延后两天。
杨华点点头说了一声&ldo;甚好!&rdo;算是肯定了余良的功绩,最后问:&ldo;试题排好没有?&rdo;
西夏的考试制度同北宋一个模式,科举考试的项目主要分为经义、诗、赋、论、策五种。
王安石主政地时候认为选拔官员取得是行政能力和道德,又不是选诗人和文学家,遂取消了诗、赋两种考题。
西夏也与时俱进,跟着取消了诗、赋。
但就经义类考题而言,其实就是从《四书》《五经》里抽取一段文字出来,让考生自己作文。王安石的这个改革直接催生了明清时地八股文,算是开了历史的先河。
余良忙回答说:&ldo;禀大人,策论地题目一般都是由天子钦定的,这个下官不敢置喙。至于经义,属下同赵大人商量了一下,决定用《夷狄之有君不如华夏之无君》为题。&rdo;
听他说出这个题目,杨华不禁一楞,他没想到余良居然左到这等程度。
余良本是小梁太后地旧臣,李乾顺主政之后对他大力打压,现在又因怕死投了杨华,已经没有任何退路,自然铁了心跟杨华混。现在杨华让他当考官,他就如失业许久的人找到工作一样,有心要摩拳擦掌在杨华面前好好表现一蕃,再顾不得自己的党项人身份,出了这么一个题目。
杨华心中好笑,本打算挖苦他几句,可转念一想,却面色大变。他猛地站起身来,怒道:&ldo;余良,你好大胆子,居然挑拨民族关系,人为割裂族群,居心何在?&rdo;
余良大骇,扑通一声跪在地上,连连磕头:&ldo;下官糊涂,下官糊涂。&rdo;
杨华咆哮了半天,这才平息下心中怒气,一把将他拉起:&ldo;算了,拿本《论语》来,我亲自出题。&rdo;
余良忙从书架上抽出一本《论语》递了过去。杨华随意地翻了一页指着上面的一行文字说:&ldo;就他了。&rdo;
余良和赵行德将脑袋凑过去,同时念道:&ldo;夫子温、良、恭、俭、让以得之。&rdo;
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