路人书

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第9章（第1页）

&ldo;差不多就在主教大人们准备对苏格兰颁布命令的同时&rdo;；这两次地震使爱

德华&iddot;约翰逊船长想起&ldo;上帝……在天堂怒吼（就象在先知阿摩司1时代）&rdo;

的情景。早期新英格兰的文献中几乎每一页都提供一个这样的例子。约翰&iddot;科

顿写道：&ldo;指导选择最高长官的法则对所有行政官一视同仁，因而他们的一

个兄弟（不是陌生人）应被置于他们之上，见&lso;申命记&rso;第十七章第十五节；

上帝赞成杰思罗对摩西的忠告，即被置千百姓之上的官员应是敬畏上帝的

人，见&lso;出埃及记&rso;第十八章第二十一节；所罗门使全体国民为正直者当权

而欢欣，为邪恶者统治而哀痛，见&lso;箴言&rso;第二十九章第二十一节和&lso;约伯

记&rso;第三十四章第三十节。&rdo;

因此，请教在美洲所发展的是一种注重实际的习惯法正统观念。他们依

赖《圣经》，专心致志于纲领、行动计划和联合方案，而不怎么迷恋于宗教

教条。这就定下了他们社会的基调，并预示了未来几个世纪中美国的政治生

活。

4．清教保守主义

在导致美洲清教徒以求实态度对待教义的种种情况中，没有哪一种比他

们是殖民地居民这一事实更重要了。不管教义的要求有多么明确和武断，他

们并不认为可以因此随意创造自己的政治制度。几十年前，他们在日内瓦的

加尔文教派教友只受制于本身的抱负和教条的要求。然而，即使在新英格兰

最初的年代里，我们也可以看到殖民地环境的烙印，它将决定性地影响整个

美国革命时代的所有美利坚政治思想，并促使我国制度形成温和、妥协和因

袭传统的特征。

这种殖民地环境的影响首先表现为一个彼广泛接受的前提，即存在着立

法者不能随意侵越的明确限制，这用一个词表达就是立宪主义。其次，它表

现为这样一种思想：发展政府制度的主要方式和正常途径是依据惯例和传

统，百不是依靠立法和行政命令。这些与其说是来源于有意的政治偏好，不

如说是来源于新英格兰请教徒所处的境况。

在1629年马萨诸塞海湾殖民地的第一份特许状中，英王查理授权殖民

地议会制定&ldo;所有各种有益与合理的命令、法律、法规、法令和指令&rdo;，但

规定它们&ldo;不得与本英格兰王国之法律相左&rdo;。殖民地居民虽然不是律师，

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