路人书

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第30章（第2页）

和别人的脑袋。同英国贵格会派的密切联盟以及美洲贵格会派的孤独自守，

使其教条免受一种最具腐蚀性的考验‐‐日常生活经验的考验。

最后，贵格会教徒把没有教条这一点当作教条。他们的主要信条之一是

真正的基督徒不能有信条。这使贵格会教徒丧失了那种使请教徒能逐渐把加

尔文教改造得适应美洲生活的那种神学保障。贵格会教徒老是提心吊胆，认

为每个妥协都是失败，变革任何事物都可能丧失一切。他的教义充满了神秘

的狂热，如烟雾弥漫，因此他无法辨明什么是殿堂的基础和支柱，什么是用

作装饰的奇形怪状的雕像。

第三编　　善行恶报：佐治亚的移民

&ldo;一旦新鲜感消逝，劳而无偿，便无心行

善积德，目睹此状，好不令人伤心。&rdo;

埃格蒙特伯爵

传说佐治亚草木茂盛，热带资源富饶，激励了想去开发的人们，他们的

宏图既恣意铺张，又刻板不移。地灵物阜云云使人误以为可以他们自己的模

式来裁剪这块殖民地。这些早期的规划者，把对于佐治亚现实生活的迷惘感

同他们关于这种生活的蓝图的周密性结合起来了。如果说世界主义和洁身自

好坑了宾夕法尼亚，那末，家长制作风和行善积德之道刚害了佐治亚。下面

几章谈谈佐治亚怎样以及为什么逢善人而应恶报，并由此说明美洲生活的特

征。

12．非英雄史诗时代的利他主义

任何时代的善与恶，都有其特定的风味。沃尔特&iddot;雷利爵士和弗朗西斯&iddot;德

雷克爵士搞的那些好大喜功的规划，反映了英国伊丽莎白时代的豪情壮志。

威廉&iddot;布雷德福和约翰&iddot;温恩罗普的目标，言简意明，执着不渝，是克伦威

尔时代英国特有的宏伟目标与平凡手段的特殊结合。同样，1732年佐治亚

殖民地创业者的利他主义则是当时英国的有限抱负的试金石。

在英国，十八世纪中期显然不是英雄史诗时代。这个时代人们关心的是

凭心智所及去谋生而不是去寻求陌生的天地。这个时代的美学理念是自制和

良知；凡伸手所不及者概莫为，人们心满意足的莫过于兹。他们完全安于生

活的小圈子，一如亚历山大&iddot;蒲柏之囿于吟诵英雄偶句诗。这个时代以大卫&iddot;休

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