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第54章（第1页）

很久，弗吉尼亚就有了自己的公理会教义了。它不同于新英格兰的公理会教

义，这部分是因为它没有轮廓分明的神学盾牌。英国圣公会古老的等级制大

厦好比一堵挡风的墙，弗吉尼亚人躲在这堵墙后面建造他们自己朴实的自治

平房。他们如此不事张扬，又如此成功，以致他们所作所为的充分意义长期

不为人所知。既然他们能维持没有主教的&ldo;主教派&rdo;教会，那还有什么即兴

的奇迹搞不出来呢？

早在十八世纪中期以前，弗吉尼亚圣公会就有了一种确定的性质：它是

一批独立的教区，世俗事务由民众代表院治理，有关教义的事务却没有任何

中央权威来管。据我们所知，那里没有正规的牧师会议，从而也没有任何阐

述教义的权威。在这种情况下，对牧师的监督权和教礼教规的确定权便落于

教区主要世俗成员之手。他们当然认为那是最保险的了。

在英国，圣公会牧师由主教授予职位，一旦&ldo;正式就职&rdo;，他在自己所

在的教区就可以有一点房地产。他可以无视教区居民的意愿，有时甚至违背

他们的意愿而占有这点房地产。他可以被撤换，但这只有经过主教的审讯才

能做到。因此，十八世纪的英国教区生活产生了声名狼藉的孪生祸害：一是

&ldo;兼圣俸&rdo;，即一个牧师控制许多教区，二是&ldo;遥领主义&rdo;，即牧师掌管他

并不在其中居住的教区，甚至在某些情况下他根本没有去过该教区。不幸的

英国教民则处于无权的地位。

弗吉尼亚的改造办法并不复杂，那就是每个教区有权通过其教区委员会

遴选本教区牧师，并且只有在他们对他感到满意的情况下才让他留任下去。

弗吉尼亚圣公会的非神职人员们并非通过立法取得这一权力，他们只是利用

法律术语，悄悄地将其转变为重要的制度。按照法律，弗吉尼亚的牧师只要

由教区委员会&ldo;举荐&rdo;给总督及其参事会并且&ldo;正式任职&rdo;以后，就能完全

占有他任职的教区和合法控制&ldo;牧师田&rdo;（教区所有、拨作牧师俸禄的农田）。

正式就职以后，他就有了一定的职田，但在此之前，他的去留完全是由教区

的意愿决定的。求实的弗吉尼亚人决心要使他们向教会交纳的什一税花得得

当，于是搞出了一种简单的做法，即既不予&ldo;举荐&rdo;也不让&ldo;就职&rdo;，从而

牧师们总是要年年订合同。哈特韦尔、布莱尔和奇尔顿在其1697年合著的

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