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第767章 梅山教（第3页）

张世魁得太白星指点往闾山学罡法救妻。

在返回途中，由于救妻心切，致使其妻烧死洞中。

太白金星救活其妻，夫妻回闾山谢恩，张被封为闾山护法神五郎。

这就是张五郎，而梅山教之中，主要有着以下术法。

梅山咒：五路梅山兵，上硐梅山扶大王，中硐梅山李大王，下硐梅山赵大王，杨士九郎，翻坛倒硐张五郎，一十二岁去学法，三十六岁转回乡，寻到老君殿前过，拜见老君不起身，寻到西眉山上过，西眉山上早行人，看见蔡郎来挑水，蔡郎挑水洒坛场，左手端碗清凉水，右手拿起一炷香，口中咬把飞毛剑，左手拿来斩妖怪，右手拿来斩邪精，敕封下坛场，翻坛倒硐张五郎，吾奉五猖兵马，急急如张五郎律令敕。

老司”为人“打符”、“封禁”、“打醮”、“还愿”；““八字先生”为人“算命”、“看手象”，卜凶吉宿命。

梅山派尊奉上元唐文保、中元葛文仙和下元周文达为最高神，尊张天师为祖师，以梅山法主大圣张九郎为教主。

三元合称“三元大道”，师公自称“三元门下弟子”。

据《鬼脚科》所记，所信神祗有120余位。

《鬼脚科》把三元化为三兄弟，唐朝时期，生于梅山。

三兄弟后来到雪峰山雪峰寺学道，授业法师为张九郎和真武，学成后被授予道名。

所信神灵多为民间道教的神祗。

一般的风水修士，或者学徒，想要进入到梅山派之中，就必须要度戒。

所谓“度戒”，就是道教吸收信徒的入教仪式。

在度戒之前，先要度过七至十五天的“投坛”斋戒期。

举行仪式，师公用一整晚的时间念经请神祗到坛，然后于次日早上举行跳“五台”仪式。师公在信徒身上盖“上元印”，表示他已脱胎换骨，成为本派道教的信徒。

道公身穿绣有二十八星宿的道袍，念诵大量经书，把所有神祗都请来“临坛作证盟”。

然后进行“天门度戒”，由主持仪式的证戒、引教和保见三位师父剪下度戒者的三小撮头发，并在剪发处盖“玉皇印”，剪下的头发则献给三清，并授给写有戒律的阴阳牒和一枚“玉皇印”。

献发后度戒者就成了道教的皈依弟子，以后可跟随其师父学习道法，济世度人。

梅山派所信神祗，本民族的神祗较多，如行马走马观花坛主九娘、威得雷主圣帝、雷家一般大小官员、东方转化龙村法师、天罗李北坏玄天真、中央敬古郎君、三台禾谷父母、冯耕贤圣四官、运财力士仙官、五色花大圣等。

蓝靛瑶道公一派以《完满科》为主要经典，道公自称“上清天师门下弟子”。

阴牒烧化给三清、玉皇诸神众圣，阳牒留给度戒弟子作为入道的证据。

经中称主持葬礼的道公为“掌坛道士”或“法师”，称死者为“斋主”，称举行葬礼的场所为“坛场”、“道场”或“丧场”。

经书的前一部是为死者赎罪，将其三个灵魂从地狱中拯救出来，为此要请九幽天尊、救苦天尊、朱陵天尊等众神前来为亡灵“消罪”。

完满科派则属江西龙虎山的正一派分支，尊奉元始天尊、道德天尊和灵宝天尊三清为最高神，尊张天师为祖师，尊“玄中教主大法师”为教主。

所信奉的神祗主要为正一派道教的神祗，正一道称灵宝天尊为“上清境禹余天灵宝天尊”，称元始天尊为“玉清境清微天元始天尊”，称道德天尊为“太清境大赤天道德天尊”。

古梅山人认为世上某些动物、植物与本氏族有关，即经此物作为图腾，以示保护和象征。

一是“龙”，视为最威严、神秘、吉祥的象征，每逢喜诚意节日要高举彩龙游行，在锣鼓喧天、铳炮齐鸣声中舞动，热闹非凡。

二是“犬”，与梅山人狩猎有关，对犬十分宠爱，每逢大年初一吃年饭，第一碗饭要先喂犬，并加大片猪肉，连小孩取奶名，也大多冠以“狗”字。传说此爱犬之习，也是为了纪念盘瓠（徭人、苗人的祖先）。

此外，梅山人还有以狮、虎、鸡、熊为图腾者。建新房要在大门上造个虎头图案，谓之“吞口”，以驱邪恶。

梅山境内的熊姓，相传源于熊图腾时代。

黄帝轩辕氏亦立国于有熊。

西周时党政军有鬻熊，为楚之祖先，均以熊为氏族图腾。

古梅山人在恶劣的自然环境中求生存，利用当地的草药、中药治病，世代相传，积累了许多验方、妙方，造就了不少草医名师。特另是对虫伤蛇咬、跌打损伤、无名肿毒有神奇的疗法、疗效。

往往在山野、路旁，随手扯几味草药，用口嚼碎，敷一口、二口即愈。

或以普通的食物、菜肴，巧妙配伍，用于治病养生，如膳疗、粥疗、酒疗等，屡见奇效。

这基本上就是秦风所了解到的梅山一脉。

对于这一脉，虽然说，秦风是休息的正统梅山道术，但是，对于其中的一些偏支的术法，还是有些忌惮的。

这些术法虽然不能够对秦风造成什么伤害，但是却特别的麻烦。

最为关键的，就是这个梅山一脉的张五郎。

梅山派最擅长的就是请神术，而正好这请神术就能够召唤张五郎。

……

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