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论能力,两个孩子好像半斤八两,
那只能是站位上的区别。
岛崎藤村回答:“前者代表野蛮、残忍、专制,后者则代表文明和秩序。”
梁启超点头,
“这么说是对的。也正因为你说的两者的区别,他们对反对者的态度截然不同。”
正冈子规恍然,
“原来如此!”
荒岛上,理性派可以容忍野兽派的存在,
反之则不然。
对于那些意志不坚定的,五岛正人用猪肉诱惑;
对于残存一丝良知的,五岛正人则用威胁强迫他们加入;
最后,
猪崽子和天野桂一,一个被巨石碾过、一个被全岛放火追杀。
梁启超说:“陆教授认为,人不能没有兽性,‘失去兽性,失去一切’。但是,如果完全被兽性支配,则注定不配被称为一种文明。如果五岛正人的团伙也是文明,那荒岛上的野猪恐怕也有自己的文明。”
这段话满是冲击力。
不知过去多久,正冈子规如梦初醒,
“果然,《蝇王》说的不是孩童。它是一则寓言、也是一则预言。”
岛崎藤村听得很懵,
“预言什么?”
正冈子规低声道:“就像我们请陆教授写《日本文明的天性》的时候那样,你不觉得现在的日本有些……有些……”
一时间,他找不到合适的措辞。
岛崎藤村却听懂了,
“是啊,尤其在那场海战之后,变化太快了。”
甲午战争,日本和中国竞争对东亚地区的领导权。
这种竞争在文化、经济、社会、知识分子的思想及意识形态等各个层面展开,军事冲突只能算是其中之一。
所以,整个社会弥漫着一股“下克上”的浓重氛围。
而《蝇王》……
“呼~”
正冈子规呼出一口气,
“我想在《杜鹃》上发表一篇书评。”
岛崎藤村有些担忧,
“这能行吗?”
正冈子规回答:“没问题的。书评就叫,《日本人,你要反思!》,你看如何?”
岛崎藤村连连点头,
“好名字!”
一旁的梁启超听得都懵了,
他实在看不懂日本人,
有时候,他们极其狂妄、凶残,不知礼节;
有时候,他们又非常谦虚、低调,甚至自己给自己发反思卷。
果然如陆教授所说,“国民性”是个又大又空的概念,
但也同时印证了《日本文明的天性》中,陆教授使用的“菊与刀”的比喻。
梁启超正想着这些有的没的,
谁曾想,正冈子规忽然又有了新想法,
他说:“我觉得,一般的感叹语气不够强调。不如换成反问语气,书评改叫《日本人,你为什么不反思?》,你看如何?”
岛崎藤村“嗯”了一声,
“好!这个好!”
正冈子规十分满意,
“我今天就动笔!”
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