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第21章（第1页）

正言若反

为了重申&ldo;天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗&rdo;以及后面的&ldo;圣人不死，大盗不止&rdo;、&ldo;绝圣弃智，民利百倍&rdo;等的一贯涵义，且让我们引用《庄子&iddot;外篇》的《（月去）箧》篇中所说的话，便可了解老子当时所以菲薄圣人讥刺仁义，都是为了世间多假借圣人的虚名，以及伪装仁义的招牌。犹如近代和现代人，任意假托自由和民主为号召，实际是为了达成私欲的借口，醉心于独裁者如此，西式民主的真实内容，又何尝不如此？举世滔滔，无可奈何。如庄子所说：

故跖之徒问於跖曰：盗亦有道乎？跖曰：何适而无有道邪！夫妄意室中之藏（事先推测估计他的财富储蓄），圣也。入先（在行动的时候，必身先士卒），勇也。出后（得手的时候，先要掩护同伴撤走，自己最后退却），义也。知可否（能判断可不可以行动），智也。分均（平均分配所得的利益），仁也。五者不备，而能成大盗者，天下未有也。

由是观之，善人不得圣人之道不立；跖不得圣人之道不行。天下之善人少而不善人多，则圣人之

利天下也少而害天下也多。

在《天运》篇中又提到：&ldo;仁义，先王之蘧庐也，止可以一宿，而不可以久处，靓而多责。&rdo;

从表面看来，老子和庄子这种思想言论，好像是一种反派的哲学，尤其为狭隘观念的宗教徒，并非大宗教家或教主，甚至，为走入儒家岔路的顽固派，或明知故犯，敢用而不肯说的事功派所深恶痛绝，认为是&ldo;不经之谈&rdo;。其实，这正是&ldo;天理&rdo;&ldo;良心&rdo;的公平哲学。公道自在人心，只是一般说不出所以然，或是不忍心说得太透彻，说穿了，反党乏味。司马迁著《史记》，便用比较含蓄的论调来反映道家与老庄这类思想。到了元、明之间，民俗文学的小说家们，却在小说的著作里，表达了很多这方面的思想。说得痛快淋漓而有韵味的，如明末的贾凫西所作的《木皮散客鼓儿词》。他生当家破国亡的未造，秉着一腔忠义之忧，便借此道理而大发天地的牢骚，如说：

忠臣孝子是冤家，杀人放火享荣华。

太仓里的老鼠吃的撑撑饱。老牛耕地使死倒把皮来剥。

河里的游鱼犯下甚么罪？刮净鲜鳞还嫌刺扎！

那老虎前生修下几般福？生嚼人肉不怕塞牙！

野鸡兔子不敢惹祸，剁成肉酱还加上葱花！

古剑杀人还称至宝！垫脚的糙鞋丢在山洼！

杀妻的吴起倒挂上元帅印！顶灯的裴谨捱些嘴吧！

活吃人的盗跖得了好死！颜渊短命是为的甚么？

莫不是玉皇爷受了张三的哄？黑洞洞的本帐簿哪里去查？

好兴致来时顽铁黄金色！气杀人运去铜钟声也差！世间事风里孤灯糙

头露！纵有那几串铜钱你慢赭沙！

风箱式的说话艺术

老子为了说明天理的公平，与真正圣人的无主而任负化育，便直接指出天地间万事万物的生灭变化，既不是谁所主宰，也不是天地的有心制作。万物的造化生灭，都是乘虚而来，还虚而去。暂时偶然存在的一刹那，只是有无相生的动态而已。因为有刹那绵延绝续常有的动，于是误认为动态即是存在，而不承认返有还无的静态也是存在的另一表相。所以他说：&ldo;天地之间，其犹橐囗乎，虚而不屈，动而愈出。&rdo;

&ldo;橐囗&rdo;，是旧式农业社会用作鼓吹通气的工具，俗话叫做风箱。也就是《淮南子》本经所说的：&ldo;鼓橐吹捶，以销钢铁&rdo;的冶炼金属的工具之一。&ldo;橐&rdo;，是指它的外形的箱椟。&ldo;囗&rdo;，是指它内在的往来活动的管片。但在旧式的农业社会里，用布fèng成两头通，中间空，用来装置杂物的布袋，也叫做&ldo;橐&rdo;。至于&ldo;橐&rdo;，是三面密fèng，一面通口的布袋。&ldo;囗&rdo;，便是后世的七孔笛。总之，&ldo;橐囗&rdo;，是老子用通俗习惯使用的东西，来说明这个物质世间的一切活动，只是气分的变化，动而用之便有，静而藏之，就好像停留在止息状态。

其实，这个天地的万物，都在永远不息的动态中循环旋转，并无真正的静止。所谓静止，也只是相似止息而偶无动态感觉的情景而已。因此，同样的原理，不同表达的《周易&iddot;系辞传》里便说：&ldo;吉凶悔吝，生乎动者也。&rdo;万事万物，动必有咎。在动的作为里，所谓好的成分的吉，只占四分之一。不好的凶，和仅次于凶的不好‐‐悔、吝，便占四分之三。

然而天地与万物，毕竟都在动态中生生不已地活着。活像是动，动是活力的表现。因此，愈动而愈生生不已。生生不已和永远活动互为因果，互为生活。

既然了解到天地之间气分的变化往来，变动不息，生生不已，有无相生，动静互为宗主。那么，就可进而了解到一切人事的作为、思想、言语，都同此例。是非，善恶，祸福，主观与客观，都是不能肯定的确有一绝对性的标准。如果一定要理论上争辩到有一个绝对的道理，这个绝对也只是在文字上，人为的，暂时裁定为穷尽之处而已。其实，在动态中，愈动而愈出，永无有穷尽的一点。犹如数理在开发中，也永无尽止。同样地，人世间的是非纷争，也是愈动而愈有各种不同方面的发展，并无一个绝对的标准。&ldo;才有是非，纷然失心。&rdo;只有中心虚灵常住，不落在有无、虚实的任何一面，自然可以不致屈曲一边，了了常明，洞然烛照。这便是&ldo;多言数穷，不如守中&rdo;的关键。但也有认为老子这两句话，是明哲保身、与世无争的教条，所谓&ldo;是非只为多开口，烦恼皆因强出头&rdo;。尤其是后世修炼神仙丹道学派的道家们，认为说话是最伤元气的行为，而且是促使短命，造成不好运气的最大原因。所谓&ldo;数穷&rdo;便是气数欠佳、运气坎坷的表示。因此修道之士，便有&ldo;开口神气散，意动火工寒&rdo;的严厉训诫了。这种说法，是否绝对合理，姑且引用古体文的&ldo;其然乎，其不然乎&rdo;两句话来做结论，由大家自去思考取决了。

如果转进一层，了解到&ldo;橐囗&rdo;与风箱的作用，那么，便可明白老子所说的&ldo;多言数穷，不如守中&rdo;的话，并不完全是教人不可开口说话。只是说所当说的，说过便休，不立涯岸。不可多说，不可不说。便是言满天下无口过，才是守中的道理，才与后文老子所说&ldo;善言无瑕囗&rdo;的意旨相符。否则，老子又何须多言自著五千文呢！譬如风箱，在当用的时候，便鼓动成风，助人成事。如不得其时，不需要的时候，便悠然止息，缄默无事。倘使如&ldo;灌夫骂座，祢衡击鼓&rdo;，说来无补于事，那便有违&ldo;多言数穷，不如守中&rdo;的明训了。

第六章

谷神不死，是谓玄北，玄北之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

承接上文&ldo;天地之间，其犹橐囗平！虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中&rdo;的法则，说明天地万物与人我生命的作用，常在于一动一静之间。要善加把握，善加运用。因此而引用本章&ldo;谷神不死&rdo;的一段，似静而实动，虽动而似至静。似乎虚无而实在含有无穷的妙用，虽然妙用无穷，但同时也蕴藏了用而无用的善巧方便。

为了切实了解本章的内涵与后世一般修炼神仙丹道者的各种注释，首先需要解决两个关键性的名词，即所谓&ldo;谷神&rdo;与&ldo;玄牝&rdo;。

&ldo;谷神&rdo;：谷，当然是一般所谓山谷的简称。但是一般所谓的山谷，大致可以归纳成为两种形态。一是如袋形的山谷，有进路而无出口。二是两山夹峙，上仄中空而较隐蔽或者曲折的狭长形通道。

第一类形的山谷，大多空气不能对流，凡有声响动静，必然会有回声。这种回声是因为空气不能对流而产生。但在某些愚昧者的观念看来，便认为这样的空谷，必是神灵的窟宅，因此而有回声。其实回声是物理的作用，并非神灵的显赫威灵。可是在愚夫愚妇的心目中，往往因此而形成宗教式的神话，塑造了多少莫须有的传说，认为其中有神。更有甚者，便套用了道家代表人物老子的名词，称它为&ldo;谷神&rdo;。

第二类形的山谷，是隐晦曲折，两头相通的狭长通道，空气对流，由这一头的传呼，便很迅速地畅达遥远的那一头。因此，也成为被人编织成神话的题材，认为其中如有神助。实际上，也是空气的传声作用，并非真有不可思议的神秘存在。

首先了解&ldo;谷神&rdo;之所以为神的道理，便是因为它的中间空洞无物，因此而形成其中的空灵作用。正因其中空而无物，才能生起看似虚无，而蕴藏似乎妙有的功用。

其次，便是&ldo;玄牝&rdo;，&ldo;玄&rdo;字，也通作元始、元来、根元的&ldo;元&rdo;字。元，等于是万物的初始根元，是极其微妙的第一因的代名词。&ldo;牝&rdo;，在中国上古的文字中，是母性、雌性生殖机能的文雅代名词。相反的，&ldo;牡&rdo;字，便是男性、雄性生理机能的代号。在这个世界上，一切动植物，虽然由牝牡两性的结合而造成延续的生命，但个体生命绝大多数都是雌性，也就是阴性的生殖器官所出生的。因此，老子造了一个名词，叫做&ldo;玄牝&rdo;。后世的道家由此引申，认为大海荡荡的中心点有一&ldo;海眼&rdo;。&ldo;海眼&rdo;虽小，却是源源滚滚而出，成为大地层面的诸大海洋和江河的来源，它便是海的&ldo;玄牝&rdo;。至于北极，便是大地的&ldo;玄牝&rdo;。人体的&ldo;会阴&rdo;部分，则是人身生命源泉的&ldo;玄牝&rdo;之处。印度瑜伽术有关身瑜伽的术语，叫它&ldo;海底&rdo;，或视为&ldo;灵能&rdo;和&ldo;灵力&rdo;的窟穴。

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