路人书

手机浏览器扫描二维码访问

第228章（第1页）

&ldo;慈俭&rdo;，确是太宗本色。

太平兴国二年（977）三月，太宗刚刚践祚，很想增加收入，于是，有个香药库的管理员给太宗上书建议：设置一个&ldo;榷场局&rdo;，也即国营专卖公司，将仓库中外国进贡的各类香药、宝货，略增一点价格，允许商人以金帛来买。估计一年可以得到三十万贯，以此来周济国家用度，也可以&ldo;使外国物有所泄&rdo;，让外国货物有所流通。这就相当于皇室放弃外国奢侈品用度，在京师汴梁开辟了一家&ldo;洋货市场&rdo;。太宗答应了这个请求，后来果然得到三十万贯国用钱。

吴越国王钱俶死后，他的夫人向帝国进贡珍稀犀牛角、通犀带、赭玉带水精佛像、黄金白银等，太宗碍于往日对吴越国的&ldo;羁縻政策&rdo;，接受了这些礼物；但对钱俶夫人进贡来的&ldo;女乐十人&rdo;，&ldo;帝不纳&rdo;，太宗没有接受，并赐给这些&ldo;女乐&rdo;每人三十段锦彩，遣送回了吴越。太宗并不好色，这在帝王中比较少见。

说到太宗&ldo;不好色&rdo;，必有一干朋友要论太宗&ldo;调戏花蕊夫人&rdo;&ldo;强奸小周后&rdo;两个段子说事。但这两个段子都属于齐东野语，不可信。我在《大宋帝国三百年》第一部《赵匡胤时间》中已经做了澄清，此处不再赘述。

帝王后宫中的宦官、宫女人数，历代不一样。大宋，除了宋徽宗赵佶一朝，一般都控制在几百人之间。

雍熙元年（984）正月一天，太宗对侍臣说：&ldo;朕读《晋史》，见武帝司马炎平定吴国之后，沉溺于内宠后宫，宫女达到数千人，这实在是太过烦费，太有失帝王之道啦！朕常以此深深戒惕。现在宫中，各种职掌，以至于所有干粗活的，宦官宫女都算上，不过四百人。但这样，朕还是认为太多了。&rdo;

到了淳化四年，经多次外放宫人，宫中人数减少到不足三百人。

破解&ldo;后宫方程&rdo;

按我对时下读书人的认知，我有理由判断：当我以一种&ldo;温情理解&rdo;姿态，讲述大宋后宫问题时，有可能遭遇各种类型的&ldo;讥评&rdo;。

后宫，其存在，按今日之道德哲学衡定，自有其丑陋与罪恶之处。但就广义&ldo;历史主义&rdo;视角思考问题，可以将帝制时代以君主、宦官、嫔妃、宫女为主体的问题概言为&ldo;后宫方程&rdo;，纳入政治论域，它需要一个解决方案。展开来讲述这个方案的解决历程，也即预先回应读书人可能的&ldo;讥评&rdo;，是不可能的。但我愿意用最简洁的一点文字，略说此事。

我愿意相信，人类的命运按照有趣而又合乎逻辑的设计，应该或最好有一个神秘推手，我以为这可能是往事也即&ldo;历史&rdo;真相，也是人类的&ldo;实在&rdo;真相。但我知道命运那种模糊不清的&ldo;历史&rdo;或&ldo;实在&rdo;面目，不是迄今为止的人类自己可以清晰勾画的。换一句话说：人类理应谦卑一点，如何认识自我，还有太过漫长的&ldo;认识论&rdo;需要解决。在这方面，我宁肯相信荷马而不相信费尔巴哈，宁肯相信波普尔而不相信黑格尔。《圣经》要比柏拉图谱系的哲学家们更让我信服。相信&ldo;天命&rdo;的王夫之先生也比苏联历届意识形态主管官员更让我信服。

我愿意相信的波普尔哲学，反对为存在的权力权威提供道德合理解释的&ldo;道德实证主义&rdo;。如此，&ldo;后宫&rdo;就是不道德的。但波普尔也反对&ldo;道德保守主义&rdo;和&ldo;道德未来主义&rdo;，也即过去之传统、未来之实在，二者的道德预设也不是合理的。因为，道德，如历史一样，不可被决定。决定历史走向与预设道德存在，是神干的活儿，不是人干的活儿。中性一点说：它是自然的产物。按照哈耶克的意见，在人类的命运中，存在着一种&ldo;自发秩序&rdo;。这种秩序的变更（儒学的意见是&ldo;更化&rdo;），需要知识的积累。在没有原子裂变知识之前，即使是孙武子、诸葛亮或克劳塞维茨、里根，也不可能设计&ldo;核平衡&rdo;或&ldo;核讹诈&rdo;战略；在没有比特信息知识之前，即使是沈括、张衡或伽利略、乔布斯也不可能设计&ldo;鼠标&rdo;或&ldo;苹果&rdo;之类。

道德知识亦然。

没有人能决定道德走向，就像没有人能决定历史走向一样。

但吾土圣贤与西土圣哲，不停止道德伦理的讲述，其至为深沉的功能，就是为后人点点滴滴累积道德知识（由此也可以看到：所谓&ldo;反传统&rdo;，其实质是&ldo;反知识积累&rdo;，因此是&ldo;反智&rdo;的）。更化，就在这样的知识积累中，开始推进。康德相信普世的历史，那也是因为人类运用独有的理性，而实现&ldo;注定的目的&rdo;。这个目的，不是人经由设计而&ldo;决定&rdo;的，而是理性演绎也即知识积累的结果。康德认为这个&ldo;注定的目的&rdo;是公民社会，福山所谓&ldo;历史终结论&rdo;，事实上就是换一种说法的&ldo;注定目的&rdo;论。也可以换另外一种说法，譬如：吾土圣贤关于历史之&ldo;注定目的&rdo;或&ldo;终结&rdo;，就是&ldo;天下为公&rdo;。这是比&ldo;公民社会&rdo;更具抽象解释力量的说法。

&ldo;后宫方程&rdo;，抛开道德知识积累，直接批评它的&ldo;不道德&rdo;，是一种思想的偷懒或幼稚，太简单了。

请关闭浏览器阅读模式后查看本章节，否则将出现无法翻页或章节内容丢失等现象。