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惠施说:&ldo;辨名可以明道析理,辩论可以明其是非,为何毫无价值?&rdo;
庄子说:&ldo;假如射箭者不先设定统一目标,各自射箭,人人自称射中,自诩后羿,可以吗?&rdo;
惠施说:&ldo;可以。&rdo;
庄子说:&ldo;假如天下人不先设定公认标准,各自立言,人人自以为是,自居尧舜,可以吗?&rdo;
惠施说:&ldo;可以。&rdo;
庄子说:&ldo;那么孔子之学、墨子之学、杨朱之学、公孙龙之学,加上先生之学,五家互相辩论,究竟谁是谁非?你没听说过鲁遽之言吗?&rdo;
惠施问:&ldo;鲁遽如何言说?&rdo;
庄子说:&ldo;我当年曾向鲁遽学习三代之乐。有位师兄师从鲁遽学道,学了一年,告诉鲁遽:&lso;我已学会冬日烧鼎,夏日造冰,尽得夫子之道!&rso;鲁遽说:&lso;这是以阳强阳、以阴弱阴、不合时令、违背天道的否术,不是以阴补阳、以阳滋阴、不违时令、合于天道的泰道。我为你演示一下泰道。&rso;于是鲁遽调准两瑟之弦,使之合于五音,一瑟置于外堂,一瑟置于内室。弹拨外堂之瑟的宫弦,内室之瑟的宫弦也振动发声。弹拨外堂之瑟的角弦,内室之瑟的角弦也振动发声。因为两瑟之弦,音律相同,产生了共鸣。然后鲁遽又改调外堂之瑟的一弦,使之不合五音,弹拨此弦,内室之瑟的二十五弦,一起振动,共鸣发声。此弦之声,实为众音之君。你们五家之言,不过如同五音。&rdo;
惠施说:&ldo;孔子之徒、墨子之徒、杨朱之徒、公孙龙之徒与我辩论,相互用言辞批评,相互用声名压制,没有一家自以为非,全都自居众音之君。结果将会如何?&rdo;
庄子说:&ldo;齐人的儿子离家出走,逃往宋国。齐人对看门人不予责备,求得钟型酒器却精心包裹,为找儿子却不肯走出齐国疆域。岂非丧失了同类之爱呢?楚人寄宿旅店,却责骂旅店看门人,半夜无人之时乘船,又与船夫争斗,船未离岸,已与船夫结怨,预伏自身灾祸。&rdo;
惠施说:&ldo;我问五家辩论结果如何,你却讲了两个令人费解的故事,究竟何意?&rdo;
庄子说:&ldo;你们五家都自居绝对之是,都把对方视为绝对之非,未悟天道是非才是绝对是非,怎能明白人间是非仅是相对是非?&rdo;
惠施说:&ldo;即使人间是非仅是相对是非,至少可以辩明谁相对是,谁相对非。&rdo;
庄子说:&ldo;未必。假如你我辩论,你胜我,我不胜你,你果真是,我果真非吗?倘若我胜你,你不胜我,我果真是,你果真非吗?难道必有一是,必有一非?抑或彼此皆是,彼此皆非?你我不能相互理解,可见人之物德,不仅有限,而且昏暗。我们请谁公正裁断呢?请支持你的人裁断,既然支持你,怎能公正裁断?请支持我的人裁断,既然支持我,怎能公正裁断?请不支持你也不支持我的人裁断,既然不支持你,也不支持我,怎能公正裁断?请支持你又支持我的人裁断,既然支持你,又支持我,怎能公正裁断?可见囿于此岸有限物德的你、我、他,全都不能相互理解,全都不能公正裁断,只能独待不囿于有限物德的彼岸天道!&rdo;
惠施问:&ldo;如何独待彼岸天道?&rdo;
庄子说:&ldo;万物为天道所造化,所以只能倚待天道。然而天道无形,万物很难倚待。所以人类只能以天道的绝对是非,和合万物的相对是非,因任天道,蔓衍推移,以此穷尽个体小年。唯有丧忘个体小年,丧忘人间小义,才能振拔于无形天道的至高之境,寄身于丧我致无的求道过程。&rdo;
惠施问:&ldo;如何以天道的绝对是非,和合万物的相对是非?&rdo;
庄子说:&ldo;就是以天道之是,是人道之不是,以天道之然,然人道之不然。倘若你之所是,果真合于天道所是,那么你之所是,必定异于天道所不是,那么你我就无须辩论。倘若你之所然,果真合于天道所然,那么你之所然,必定异于天道所不然,那么你我也无须辩论。&rdo;
六七 孟尝伐楚宋王射天,庄子言鸡惠施闻道前303年,岁在戊午。庄周六十七岁。宋康王三十五年。
周赧王十二年。秦昭王四年。楚怀王二十六年。魏襄王十六年。韩襄王九年。赵武灵王二十三年。齐宣王十七年。燕昭王九年。鲁平公二十年(卒)。卫嗣君十二年。中山嗣王七年。
秦昭王再次伐韩,重新攻取了三年前归还的武遂(山西垣曲东南)。
韩襄王忍无可忍:&ldo;寡人决意响应齐宣王、孟尝君策动的合纵伐秦!&rdo;
亲秦的公仲朋及其死党韩珉反对,敌秦的公叔支持。
公仲朋罢相,公叔相韩。
秦昭王怒于去年魏襄王救韩,又移师伐魏,攻取了蒲坂(山西永济)、晋阳(山西太原)、封陵(山西永济西南)。
魏襄王也忍无可忍:&ldo;寡人决意响应齐宣王、孟尝君策动的合纵伐秦!&rdo;
公孙弘六年前奉公孙衍之命投靠孟尝君,劝其策动合纵伐秦,受到重用,取代兒说成为第一门客。
孟尝君也已取代公孙衍,成了策动中原诸侯合纵伐秦的盟主。
孟尝君问公孙弘:&ldo;齐、魏、韩三国合纵已成,大王打算先伐楚,后伐秦,魏襄王、韩襄王希望先伐秦,后伐楚。如何是好?&rdo;
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