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第92章 再见本杰明（第1页）

王月生带着阿宽和大忠参观完女王的加冕纪念典礼后，在旅馆居然遇到了从美国回到英国的犹太人本杰明，而且，显然并非偶遇，而是本杰明专程找上门来。王月生请本杰明在附近找了个咖啡馆，现在正值女王庆典期间，来宾和游客甚多，好不容易才等到了空位。

本杰明表示他是回来参与筹备第一届锡安主义者大会的。见王月生完全不知道的样子，就解释了一下，19世纪末，欧洲尤其是东欧的集体迫害，如俄国大屠杀、法国1894年的德雷福斯事件等，让犹太人意识到同化无法保障安全。匈牙利裔犹太记者、思想家西奥多·赫茨尔原本是世俗化的同化派犹太人，但在报道德雷福斯案时目睹“杀死犹太人”的街头口号，1896年写下《犹太国》（DerJudenstaat），提出“建立犹太主权国家”的解决方案，然后就像顾拜旦倡导奥运会一样，几年来坚持不懈地推动犹太人建国的理念，逐渐得到了越来越多的犹太人和组织的认同。现在大家准备在德国慕尼黑举行一个会议，但当地犹太社团和拉比团的反对，大会很可能要改到瑞士巴塞尔举行，时间大概在两个月后。

王月生对什么犹太人独立建国没啥想法，就问本杰明这次找他有什么事，本杰明说现在主流意见是在耶路撒冷建国，但还有不少人认为可以考虑阿根廷、塞浦路斯甚至乌干达等地。他找王月生也是死马当活马医，看看王月生这个远古组织里面有没有关于以色列的首都须天然是耶路撒冷，还是可以在其他地方复国的想法。见王月生吃吃地笑，本杰明自己也不好意思地笑了起来，说“你们那本奇书《山海经》里很多稀奇古怪的记载，既然咱们能根据它找到那个神圣遗迹，我想着是不是也可以找到关于我们的什么记载”

王月生想了想，说“本杰明，你知道我们中国历史上还有一部跟《山海经》类似的奇书吗？叫《推背图》。我也不跟你卖关子，那个据说是中国唐朝一位道教高人写的，能预言中国历代王朝国运的书”

“道教高人？是你那个丹鼎派全真道的吗？”，这回本杰明说的倒是字正腔圆。

其实，丹鼎派与全真道根本不是一种派别，而是道教发展史上两个重要且不同的流派，二者既有内在联系，又有显着区别。

丹鼎派可追溯至先秦方仙道与汉魏道教，以炼丹术为核心，早期以炼制外丹（金石丹药）为主，追求肉体长生。魏晋至隋唐时期，外丹术盛行，以《周易参同契》为理论基石，认为通过铅汞等矿物炼制“金丹”，服食可成仙。东晋葛洪着有《抱朴子》系统阐述外丹理论与神仙思想。

但因丹药中毒事件频发，唐代多位皇帝服丹暴毙），至宋元逐渐转向内丹修炼，以《黄庭经》《悟真篇》为经典，主张“性命双修”，通过炼精化气、炼气化神、炼神还虚的步骤，达到与道合一的境界，强调以人体为“炉鼎”，炼化精气神。北宋张伯端所着《悟真篇》奠定了内丹理论体系，被尊为南宗祖师。

至于全真道，则是三教合一的内丹革新，代表人物是金庸先生武侠小说中提及的很多人物。它由金代王重阳于终南山创立，主张“三教圆融”，以道家为本，兼摄儒释。元代丘处机受成吉思汗敕封，全真道成为北方道教主流，与正一道并立为道教两大派。倡导“儒门释户道相通”，吸收佛教心性论与儒家伦理，弱化符箓科仪，强调心性修炼。主张以“澄心定意”修性，以“打坐炼气”修命，主张先性后命，注重禁欲苦行。要求修道者“内外日用”，既内修清净，又外行济世，如兴修水利、赈济灾民。

内丹体系继承丹鼎派内丹术，但简化繁琐步骤，提倡“清静无为”的自然修炼法。制定严格戒律（如《全真清规》），禁婚娶、茹荤，强调云游参访、丛林共修。

代表人物王重阳着《重阳立教十五论》，奠定全真教义。全真七子龙门派祖师丘处机、马钰等，分创七大支派，推动全真道社会化传播。《道德经》《孝经》《般若心经》并列为必修典籍，体现三教融合。

所以，可以说丹鼎派是道教修炼术的集大成者，全真道则是其理论在宋元时期的革新形态。二者共同构成道教内丹学的主干，全真道通过三教合一与组织化改革，使丹鼎思想从方士秘传升华为普世宗教，深刻影响了东亚精神文化。

当然，正如绝大多数中国人不了解西方宗教里各种纷繁复杂的派别划分与彼此关系一样，本杰明也不可能把道教的这些流派弄得条分缕析。

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