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第79章（第1页）

郑玄所注《尚书》用的是古文，但与马融不同，也兼采今文郑注的《古文尚书》流行，&ot;今文经的欧阳与大小夏侯三家《尚书》&ot;便散失了至于《春秋》，郑玄本&ot;欲注《春秋传》&ot;，后因与服虔观点多相同，故未成之，但著有驳难公羊家何休的《发墨守》、《针膏盲》、《起废疾》，表明其扬左氏抑公羊的态度郑学于魏晋南北朝时极受重视这也是以后《左传》大兴的一个原因

此外，郑玄还注释过汉代律令《晋书&iddot;刑法志》记载，秦汉旧律诸儒章句十有余家，魏明帝曾下诏但用郑氏章句，不得采用余家郑玄还注过《孝经》与《论语》，都有较大影响至于他注释纬书，并用纬书解经，无论对纬书本身，还是对经今文学、古文学、训诂学，也都是有贡献的

总之，郑玄以其丰富的著述创立了&ot;郑学&ot;，破除了过去今古文经学的家法，初步统一了今古文经学，使经学进入了一统时代，对经学的发展做出了重大贡献

二、卓越的古籍整理学家

郑玄毕生隐居不仕，以整理古籍为职志他能不拘门户之见，博采众家之长，几乎整理了前此的儒家全部重要经典，其数目达60余种他进行的这项古籍整理工作，包括校勘文字，训释词语，钩玄提要，著为目录，其成就是显赫的他不愧为卓越的古籍整理学家

首先看郑玄的校雠学成就郑玄注经，不仅兼录异文，考订疑误，而且致力于考镜源流，厘析篇帙所以，精擅于校除学的清人段玉裁，曾在《经义杂记序》中称赞郑玄成校雠学千古之大业今人张舜徽先生著有《郑氏校雠学发微》，认为郑玄的校&ot;学成就表现在如下12个方面:一是辨章六艺，即明辨六经之体用;二是注述旧典，理查群书;三是条理礼书，使之部秩井然;四是叙次篇目，在目录学方面有突出创见;五是广罗异本，比较异同，细心雠对;六是择善而从，不拘于师法家法和今古文;七是博综众说，舍短取长，不以先入者为主;八是求同存异，自申己见;九是考辨遗编，审定真伪;十是校正错简;十一是补脱订伪;十二是审音定字

凡此种种，已大抵涉及到了校雠学的各个方面，后世有志于以整理古籍为务者，皆以郑玄所为作为楷式中华文化渊远流长，古籍浩如烟海，整理古籍是研究传统文化与历史的必需，而校雠之学，又是古籍整理方面的一门专业学问郑玄的校雠学成就，极大地丰富了中国校雠学的内容，其功实不可没

其次看郑玄对训诂学的贡献中国训诂学的起源甚早，而训诂学的成熟发展，则是汉代的事，汉人的训诂学成就，又以郑玄为最所谓训诂学，也就是用语言解释语言，郑玄遍注群经，其内容几乎包括了后世训诂学所涉及的全部:包括释词、释句旨、说语源、说通假、注音读、说修辞、说制度、解名物、释方言、校勘文字、分析语法等等而郑玄所采用的训诂方式，如直训，义界、推因等方法及传统的义训、形训、声训等，亦已相当完备郑玄注经所用的训诂术语也相当丰富，如:犹，者…也…，所以一也，谓，谓一也，喻，亦，言，…貌，…之辞，…曰…，…为…，谓之，发声，若，之属，所以，之言，属，然，声误，假借，之谓，语助，…之声，当作，当为，今文，故书，古今字，古文，互言，音，读，读若，读如，之言，读曰，读为，读当为，或作等等，皆为后世所沿用，其体例十分严密总的看来，郑注群经为后世之训诂学起到了导源的作用，大有发几起例之功，实为中国训诂学之起源

此外，郑玄对古音韵学与古词汇学的发展也做出了一定的贡献郑玄有探索古音的创始之功:一是他第一次明确指出了&ot;声类&ot;和&ot;音类&ot;，并注意发挥其在注释中的作用;二是分析了二者的不同点:大抵发音部位相同的叫做&ot;声类&ot;，收音部位相同的叫做&ot;音类&ot;，凡是&ot;声类&ot;、&ot;音类&ot;相同或相近的字，其义必相同或相近这在音韵学上所起的作用是不容忽视的关于词汇学方面，郑玄总结和发展前人的研究成果，在注经过程中对词的诸多义项和用法进行全面训释，从而巩固了先秦以来词义发展的成果春秋战国时文化空前繁荣，经典史籍所用之词达到了极大丰富，但是作为词的记录的单字，数量却并未增加多少，词汇的丰富性主要是通过一词多义表现出来的，即是说，词在这一时期产生了大量的引申义与假借义

许慎的《说文解字》主要在于明辨字的本义，正本清源，功绩巨大，但很少涉及引申、假借问题郑玄则重在阐述词的引申义与假借义，并揭示出了一些客观规律

由此看来，郑玄的功绩已可与许慎相媲美，对词汇学的发展有杰出贡献

三、汉代重要的思想家

郑玄不仅是一位经学家与古籍整理学家一他同时也是一位思想家，至少在汉代是一位重要的思想家

先说郑玄的哲学思想

由于历史的时代的局限，郑玄存在着神学迷信思想，认为有人格化的天神存在，它是宇宙万物的创造者和最高主宰如其《尚书五行传注》说:

天生五材，民并用之其政道则神怒，神怒则材失性，不为民用其它变异皆属珍，珍亦神怒，凡神怒者，日月五星即见适于天矣

一事失，则逆人之心，人心道则怨，木、金、水、火、土气为之伤，伤则冲胜来乘珍之，于是神怒、人怨将为祸乱故五行先见变异以谴告人……这种天人感应的谴告说，不外乎宣扬君权神授，神化君主他还进一步认为，如果君主的行为符合天神的意志，就会由上天降下种种嘉瑞、符瑞以示隆兴;反之，若君主过天，上天则会降下种种灾异以示警告由此进一步推论，则人的生死、贵贱、贫富、祸福都是由天命决定的，所以应该恭顺天命，服从封建统治另一方面，他还神化阴阳、五行，用阴阳气的盛衰解说事物的变化，以君子属阳，小人属阴，社会之所以乱，乃是阴气过盛即小人当道的结果所有这些，都是成体系的，并非偶然的提及当然，这些思想并未超出汉代&ot;天人合一&ot;唯心论思想的范畴，很少有郑玄个人的发明但他遍注群经，将这些思想融于对经文的解释之中，而且其中又进行了一些系统化的工作，这就将唯心主义神学哲学进一步发扬光大了总的看，郑玄的哲学思想并不是进步的，但也未尝不具有积极意义，因为它另一方面也强调人的主观能动作用和对自己命运的信心，只要按照天意‐‐实际是某种客观规律‐‐办事，就有可能招致好的结果随着社会的发展，对今天来说，它当然早就丧失了任何积极意义，只有历史价值和认识价值了

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