路人书

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第87章（第1页）

后来老有人说，张居正一个堂堂的内阁首辅，居然当众给王锡爵下跪，还拿刀架着脖子耍横，这多少有些泼皮无赖的性格。我就不明白了，张居正手上握着当时最高的权力，当世最大的强权，他要想排除异己，他完全可以遇神杀神、遇佛杀佛，何至于要耍无赖呢？他这要真是耍无赖，他所受的耻辱又何尝弱于那些要被梃杖的君子们？那他又有何面目再位居内阁首辅的要职，再来领导群臣呢？

难道考成法是靠耍无赖才收到成效的吗？

难道一条鞭法是靠耍无赖才得以试行的吗？

难道外除边患、内平叛乱是靠耍无赖能做到的吗？

难道财政危机是靠耍无赖能解决的吗？

难道黄河水患是靠耍无赖能治理的吗？

难道八达岭上那条至今雄伟的大明万里长城是靠耍无赖堆积起来的吗？

如果这真的叫无赖的话，那我不禁想化用辛弃疾的词来表达一下我此刻的感受‐‐&ldo;最喜居正无赖，本色沧海横流！&rdo;

梃杖与理想

张居正经此一跪，算是横下心来了，最终没有被士大夫们的伦理道德绑架，但最终他也走向了一个孤独者的情感极端。

从此，他坚定了夺情的决心，绝不让手中的大权旁落，也绝不允许他呕心沥血创立的万历新政走上夭折之路。

他活一天，就要坚守一天；他活一刻，就要把他的万历新政再往前推进一步！

为了这个理想，他不惜与整个士大夫阶层为敌。他要严刑峻法，对所有改革的反对者与阻挠者痛下狠手。而这，就从他的学生、从他的同乡、从那几个要挨梃杖的&ldo;君子们&rdo;那儿开始吧！

吴中行等人最终没躲得过梃杖的刑罚。据多种史料和典籍记载，当时的情况让人惨不忍睹。

赵用贤比较胖，身上被打掉下来的肉，据说片片都有巴掌大小；而吴中行被打完后，腿上因为要割下腐肉的太多，所以腿上后来留下一个一尺见方的洞；艾穆、邹元标等人则被打断双腿，落下终身残疾。要不是当时士大夫们请来最好的名医，一等梃杖完就抬下来赶快施救，这几个人估计活下来都挺困难的。

可这几位虽然受刑甚苦，却一个个没有半分怨言，反倒终身都觉得这是种莫大的荣耀，而整个士大夫阶层也把他们视为是道德的楷模，认为他们身上体现出的正是文人所追求的气节。

说老实话，这确实是一种气节，因为这多少体现了中国传统知识分子对某种信仰的坚持与执着。

但我认为，这些传统的知识分子虽然有信仰，但却没理想。

很多人小的时候、年轻的时候都有理想，说我以后要怎样怎样，要如何建功立业，但长大后呢？一碰到残酷、冰冷的现实，年少的理想就彻底成为了梦想。

所以我们扪心自问，&ldo;还记得年少时的梦吗？大多都已像凋零的花。&rdo;

所以大多数人的&ldo;理想&rdo;最后不过就是随便想想而已，所以叫&ldo;理想&rdo;‐‐心里头随便想想！

但张居正不一样，他是勇于用生命、用一生去实践自己理想并实现自己理想的人。他跟他那个时代的知识分子一样，儒家的那套东西也是他的信仰，可他比他们还多一样，就是抓住理想不放的决心和勇气。

在举世非议的反对声浪里，他能最终超越那个时代所谓的道德信仰，从而孤独地、执着地握紧自己的理想，这该是一件多么不容易的事儿啊！我觉得，这不仅需要一种超越时代的勇气，也需要一种超越时代的智慧！

在世人看来，道德常常能弥补智慧的缺陷。可是，智慧却永远填补不了道德的空白。就是你哪怕再没本事，但只要合乎社会通行的道德标准，你就可以在这个社会上趾高气扬地生活。但就算是再有本事，再有贡献，只要你违反了通行的社会道德标准，大家的唾沫星子就能把你淹死。

我们常说真理总是掌握在少数人手中，但是我们却总习惯于少数服从多数。

作为士大夫阶层的一员，张居正认为自己握住了真理之手，哪怕大多数人的唾沫星子果然可以淹没他，他那只握住真理之手的手也绝不放手，我以为，这，就是他能取得盖世功绩的最根本原因。

所以，据说那位引发了反夺情政治海啸的张瀚，在回乡之后经常郁郁寡欢。在他临死前的弥留之际，他口中仍不停地念叨着张居正的名字。

是不是直到这一刻，他才终于认识到自己当初挑起的反夺情浪潮，或者也可能是一个错误呢？

在这场夺情伦理风暴中，不论谁对谁错，作为风暴中心的张居正都已从此走上了一条不归路。他奉旨夺情，坚守岗位，可工作风格却产生了急剧的变化。这些变化到底是什么？又会给万历新政带来怎样的影响？

请看下集：《国家利益至上》

第二十一讲国家利益至上

决绝

一个有理想的人，往往会对理想本身充满了幸福的期望与憧憬。

而一个能够实现理想的人，往往在一开始就对实现理想的艰辛做好了准备。

只对理想充满了幸福的期望与憧憬的人，这种理想往往到最后只是梦想。有句歌词叫&ldo;有梦想就会成功&rdo;，我觉得这话不对，梦想谁都有，但大多不成功，因为我们总是对梦想做好了准备，却没有对冰冷残酷的现实做好准备。

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