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众善成长,日复一日修:
领袖富足,无常不往来:
所以,福份要以减节为根本,
高处要以底处为基础。
因此,领袖自称为ai党、ai国、ai家。
这不是把《ai》当着根本吗?
不是这样吗?所以,
天家没有最高指挥系统,
只有老师。
道因人而生,名是人所称才如此。为什麽说分别心?各有各的道理。《名》本来就有他的道理,无一不是,无一不可。因此之故,像原因和果然,佛与魔,各种形、圆、三角、正方、长方,从《名》看来都是相通为一t的。有生就有si,有si就有生。所以《名》没有生与si,因为si了再生,生了再si,因时而不同,因地而不同,因人而不同,但还会再度相通为一t。只有《因果律》知道《名》相通为一t。因此不必争论《道》上。道,就是道家,就是儒家,就是佛家,就是把握关键,能把握关键的就是《名》了,名是人所称才如此。所以说,真我、不si,真心、不灭。道法自然就信念相同。
模子国君对他儿子孔鲤说:在象棋的各种布局中,战法都不一样,但都是为了争个先手,赢得棋局对吗?孔鲤想了想,说:对!儒释道相通,恐怕道法不自然。模子国君说:那麽我们就通则儒,明则释,悟则道。孔鲤说:父亲,你和海燕就是要信念相同、道法如一。
道的描述,
因时代而变,
因自我而变,
这就是《道》了。
因为众生的根x不同,
所以《道》也不同。
古时的人,他们的学问登顶了。什麽是登顶?有些人认为根本没有《名》的存在。名:是人所称才如此。这就是登顶,到了尽头。其次,有些人认为有《名》的存在,但是《名》没有分别。再其次,有些人认为有《名》有分别,但是未曾有是非的争论。是非的出现,就是《名》的界限。因《名》的界限,就有了各自的成就,真的有成就有界限吗?真的没有成就没有界限吗?成就与界限,这表现在老子的《道德经》上,道,可以用言语表述的,就不是永恒的道。名,可以用名称界定的,就不是永恒的名。《道》是没有界限的,但是有成就。孔子的《论语》界定君子和小人的分别,《仁》是有没有界限的,但人有界限。释迦牟尼佛说《因果》是没有界限的,只是有戒律,种好的因,结好的果。这三个人的才智都相当杰出,也都各有所成,只是不道法如一。正因为他们的学说各有成就,所以有了三教合流。所以,因此不必争论《道》上,这就叫着,以清明的心去观照一切。
模子国君对他儿子孔鲤说:现在你知道什麽是《道》了吗?道的描述,因时代而变,因自我而变,这就是《道》了。因为众生的根x不同,所以《道》也不同。孔鲤说:还是不道法如一。模子国君说:在象棋的各种布局中,战法都不一样,但都是为了争个先手,赢得棋局对吗?孔鲤说:对!模子国君:这就是《道》了。
有道心的人一听《道》,
努力去实践;
半道心的人一听《道》,
半信半疑;
无道心的人一听《道》,
就哈哈大笑。
不被这种人嘲笑,
就不足以称《道》。
佛子慈悲;像愚顿,确明智;
布施的反面;是浪费;
持戒的反面;是杀生;
忍辱的反面;是残暴;
jg进的反面;是懒惰;
禅定的反面;是胡思;
般若的反面;是无明;
什麽是修行?在大乘佛教中,
六度万行是修练成佛的重要途径,
六度波罗蜜就是:
布施、持戒、忍辱、jg进、禅定、般若。
说话没有差别,是了解真相。宇宙没有《差别》,这是真相。忽然出现了《差别》,就是了解了真相。只有天地和我一起存在,万物与我合为一t。既然合为一t,还有《差别》吗?既然说合为一t,还能没有《差别》吗?万物合为一t,就是善於计算的人也数不清楚。所以差别与真相?不要追逐这些问题了,顺着状况去做就对了。
模子国君对他儿子孔鲤说:现在你知道什麽是差别与真相了吗?孔鲤说:我知道了,就是一t!父亲,如何顺着状况去做?模子国君说:就是要知道因果律,以此为戒。孔鲤说:海燕创建绿se净土,就是以此为戒吗?庄子的思想究竟行不行?模子国君说:行!
道生法,
法生人,
人生和,
和生众生。
众生分成男和nv。
皆ai党、ai国、ai家,
领袖把这看成终生使命。
所以一切事物,
要获得必先付出,
不付出将不获得,
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