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第十七章 阿弥陀佛众生只知道他存在（第4页）

所以没有被丢弃的事物。

这叫着真心。因此，

菩萨是众生的老师，

菩萨是众生的借镜。

不尊敬菩萨，不珍惜借镜，

即使再聪明也免不了陷於困惑，

这是个jg微奥妙的道理。

孔鲤对他父亲模子国君说：父亲你少年时是不是不想做圣人？是什麽改变了你？听人说父亲永远无法攀登哪一座高山，哪人就在山顶上，父亲确上不去，请问哪人是谁？模子国君说：鲤儿，你想超越为父吗？父亲虽然超越不了孔老夫子，但我相信你能够超越我，到时我就将天下交给你。孔鲤说：父亲你治理天下已安定，你将天下交给我，这还是你的天下，我是为了《家天下》吗？而我自己知道我永远无法超越父亲，就像父亲无法超越孔老夫子一样。你不如将天下传给海燕，他德行b我高出许多。模子国君说：鲤儿，这是你说的。海燕，我将来就将天下交给你。海燕说：模子国君，海燕是nv流之辈，如何能承担天下大任。我虽心b天还高，我要的不是天下，而是一个绿州。模子国君呵呵笑了。

俊郎说：海燕，一个绿州是什麽意思？是一邦国土？是一个大城市？还是一个大村庄？海燕说：是一个《nv儿国》，是nv权至上的国家，就像阿弥陀佛的佛净土，他们是男权至上，我们是nv权至上，我要与他们日月生辉。俊郎被吓了一跳，他口吃的说：你是土nv匪。海燕说：《nv儿国》一天不成立，我一天不成佛。

注：这里说的《佛》，竟是个nv人，也是个nv土匪。

知道yan的好处，

就要守住y的位置，

yyan和合可以作为天下的种子。

作为天下的种子，就会开花结果，

再由此回到最初的状态。

知道善的好处，制止恶的行为，

这样可以作为天下的准则。

作为天下的准则，

才可以满足恒久的道理，

再由此回归最初的状态。

最初的状态为最初的想法，

菩萨依循这个原则，

建立了真善美。

所以，完善的政治就是珍惜真善美。

俊郎请教模子国佛说：我与海燕谈过话，内容匪夷所思，不尽人情。我被惊吓了，觉得他的言论像宇宙的一个传说，简直过分夸张，不近人之常情啊！模子国佛问：他说了什麽呢？俊郎说：在遥远的模子国某处，有一净土，名叫《极乐世界》，众生全是男子，哪里男权至上。有一nv子，名叫海燕，寻寻觅觅，以身试法，效仿佛国，建立绿se世界，名叫《nv儿国》，众生全是nv子，哪儿nv权至上，与极乐净土日月生辉。此愿不能成真，他不成佛。我认为他说的话全是唬人的，所以都不相信。

左冷禅师读了海燕：巧遇绿光，震撼。跟随与接近他，安乐。没有太yan也不气馁，不失为一容身之所。海燕对左冷禅师说：阿弥陀佛，我看到了，这个邦国，真的太票亮了。左冷禅师说：我把这个大邦国送给你，让你成立《nv儿国》可好？海燕说：哪条件是什麽？左冷禅师说：成为一个君子，成为一个道人，再成为一菩萨，然後成为一尊《nv佛》，不是nv土匪，我就在模子国帮你建立《nv儿国》。海燕问：我们真的全是模子？左冷禅师说：对！我们全是模子，所以建立《nv儿国》不是梦，成为一尊《nv佛》也不是梦。我阿弥陀佛说了算。

注：左冷禅师就是阿弥陀佛，普门品传奇里有记述左冷禅师。

想要善度众生，

菩萨也难达到目的了。

天下是个神妙之物，

对它不可以有为，不可以控制。

有为就会失败，控制就会叛逆。

所以，一切事物，有因必有果，

有ai必有恨，有正必有反，

有功必有过。因此，

菩萨要修戒、修定、修慧。

模子国佛说：对啊！对於不善的人，没有办法和他说理。对於小人，没有办法和他说仁德。哪里只是脑子崩坏？心智上也有啊！海燕的话就是针对你而说的。海燕啊，如果你的能力能包容万物，没有分别心，混同为一t。世人只期望极时享乐，海燕你怎会包容而当着是必然之事！海燕啊，事不敬，人不安。你的真心若能感动众生，外物不能伤害你，善人都跟随你。对於享乐，你只要发辉全力，恐怕也不能如愿，你还要努力不懈的把修道当成终生事业吗？

左冷禅师对海燕说：你都明白了？所以要众生明白，就必需明白道理。儒家、道家、法家、佛家都能贯通。对於享乐，你就对他们说，清净无为才是为乐之本，人何必极乐生悲？你认同我的说法吗？海燕说：多谢阿弥陀佛的教晦，我引以为戒，依教奉行。左冷禅师说：你认为佛子犯错，我们应该怎样对待他们？海燕说：依法处理！我认为没有更好的方法了。在《nv儿国》也一样，那是我的信条之一。阿弥陀佛说了：佛子不会犯错，你放心，一定要加油。

佛超度众生，不会以神通现法。

神通这种事，总是会迷乱众生。

佛法所到之处，都是法喜充满。

没有神奇，必定说明缘法。

善於说法的人，只求众生开悟，

而不靠神通来拉拢众生。

佛度人不自负、不夸耀、不骄傲，

达成目的确欢喜，达成目的确高兴。

佛缘熟了，成就佛道，

这就叫着合乎道，合乎道，自然存在。

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