路人书

手机浏览器扫描二维码访问

第73章（第1页）

我们运气不错，大部分人都在，布里森登悄悄对马丁说，诺尔屯和汉密尔顿在，来，跟他们见面吧。听说斯梯芬斯不在。如果能办到我就设法让他们谈一元论。先等他们喝两杯酒&lso;热热身&39;再说。

谈话开始时有点凌乱，但马丁仍可以欣赏到他们那敏锐的心灵活动。全都是有思想的人，尽管常常互相碰撞;每个人都聪明风趣，但决不浅薄。很快他就发现他们无论谈什么问题都能综合地运用知识，对社会和宇宙具有深沉而系统的理解。他们都是某种类型的叛逆者，他们的思想不是任何人预先炮制好的，嘴里没有陈词滥调，讨论的问题多得惊人，那是马丁在莫尔斯家从没见过的。他们感到兴趣的问题若不是受到时间限制似乎可以无穷无尽。他们从亨福雷&iddot;华尔德夫人1的新书谈到萧伯纳的最新剧本;从戏剧的前途谈到对曼殊菲尔2的回忆。他们对早报的社论表示欣赏或是鄙弃;他们从新西兰的劳工条件猛然转入亨利&iddot;詹姆斯3和布兰德&iddot;马修斯4，又转入德国的远东阴谋和黄祸的经济侧面;他们争论德国的选举和倍倍尔5的最新讲话;然后又落到当他的政治，联合劳工党政权的最新计划和丑闻;还有那导致了海岸海员罢工的幕后牵线情况。他们所掌握的内幕新闻之多个马丁震惊。他们知道报纸上从没有发表的东西--那操纵着木偶们跳舞的一条条线和一只只手。还有一件事也令马丁吃惊：玛丽也参加了谈话，并表现了在他所接触过的少数妇女身上从未见到过的智慧。她和他一起讨论史文朋和罗塞蒂，然后便把他引进了马丁感到陌生的法国文学的小胡同已去。等到她为梅特林克辩护时，马丁便把他在《太阳的耻辱押深思熟虑的理论使用出来，算是有了回敬她的机会。

1享福雷&iddot;华尔德夫人（rshuphryward，1851-1920），英国女小说家，以《罗伯特&iddot;埃尔斯梅尔》一书闻名。

2曼殊菲尔比（cathereansfield，1888-1923），英国女小说家，散文家。

3亨利&iddot;詹姆斯（henryjas，1843-1916），美国小说家，文学批评家，后入英国国籍。

4布兰德&iddot;马修斯门（brandcratthews，1852--1929），美国散文家、戏剧评论家、小说家和美国第个戏剧文学教授

5培倍尔（augtbebel，1840一1913），德国和国际工人运动活动家，德国社会民主党和第二国际的创建者和领导者。

另外的人也参加了讨论，空气里是浓烈的香烟味，这时布里森登挥动了辩论的红旗。

克瑞斯，你那板斧有了新对象了，他说，一个纯洁得像白玫瑰的青年，对斯宾塞怀着恋人一样的热情。让他改信海克尔吧--你要是有本领的话!

克瑞斯似乎醒了过来，像某种带磁性的金属一样闪出了光。此时诺尔屯同情地望着马丁，发出一个姑娘般的甜笑，似乎在告诉他他可以得到强有力的保护。

克瑞斯直接向马丁开了火。可是诺尔中逐步进行了干预，辩论便转而在他们俩之间进行了。马丁听着听着几乎不相信自己的眼睛了：这简直是不可能的，尤其是在市场街以南的劳工贫民窟里。这些人书读得很灵活，谈话时怀着烈火和激情。他们为智慧的力量驱使时有如马丁见到别人受到酒精和愤怒驱使时一样激动。他所听见的东西不再是出自康德或斯宾塞这种神秘的仙灵笔下，不再是书本上的枯燥的哲学文字，而是奔流着鲜红的热血的活生生的哲学。那哲学体现在他们俩身上，直到它热情澎湃地显露出了本来面目。别的人也偶然插几句嘴。所有的人都紧跟着讨论的进程，手上的香烟渐渐熄灭，脸上露出敏锐的专注的神色。

唯心主义从来没有吸引过马丁，但经过诺尔屯一解释却给了他启示。唯心论的值得赞扬的逻辑启发了他的智力，但克瑞斯和汉密尔顿对之却似乎充耳不闻。他们嘲笑诺尔屯是个玄学鬼。诺尔屯也嗤之以鼻，回敬他们以玄学鬼的称号。他们用现象和本体两个字互相攻击。克瑞斯和汉密尔顿攻击诺尔屯企图以意识解释意识;诺尔屯则攻击他们俩玩弄词语，思考时从词语到理论，而不是从实际到理论。诺尔屯的话把他们俩惊呆了--他们的推理模式的根本信条一向是从事实出发，绘事实加上些名词术语。

诺尔屯钻进了康德的复杂世界，这时克瑞斯便提醒他说德国所有的小哲学学派死亡之后都跑到牛津去落户。不久诺尔屯又反提醒他们汉密尔顿的悭吝律1。他们随即宣称他们的每一个推理过程都是应用着这一规律的。马丁抱着膝头听着，感到兴高采烈。但是诺尔屯并不是个斯宾塞主义者，他也在努力理解马丁哲学的精髓，一面对他的对手说话一面也对马丁说话。

1悭吝律：lawofparsiony，逻辑学上的一条规律，认为除了解释果所必须的因之外，不需要假定有其他的因。

你知道贝克莱1提出的问题谁也没有回答出来，他直面着马丁，说，赫伯特&iddot;斯宾塞的回答最接近于解决，但距离仍不算近。即使斯宾塞的最坚强的信徒也难于再前进了。那天我读了撤里比2的一篇论文，撒里比所能说出的最好的话不过是：赫伯特&iddot;斯宾塞几乎回答了贝克莱的问题。

1贝克莱（oberkeley，1685-1753），爱尔兰主教，唯心主义哲学家。他的名言是：存在就是被感知。主张精神是唯的真正原因和力量。

2撒里比（calebwilliassaleeby，1878-1940），英国优生学家，社会学家。

你知道休谟的话么?汉密尔顿问道。诺尔屯点点头，但是汉密尔顿为了让大家明白，把它交代了出来。他说贝克莱的那些论点虽无可辩驳，却不具说服力。

那是休谟的思想，回答是，而休谟的思想正和你的思想相同--只有一点不同：他很聪明，承认了贝克莱的问题无法回答。

诺尔屯虽然从来不会糊涂，却敏感而易于冲动利而克瑞斯和汉密尔顿却像一对冷血的野蛮人，专找他的弱点戳他，顶他。夜色渐深，诺尔屯受到了反复的攻击，他们说他是个官学鬼，把他刺痛了，诺尔克怕自己会跳起来，忙攥住了椅子;他灰色的眼睛闪亮着，姑娘一样的面孔变得严厉而坚毅了。他对他们的立场发表了一通精彩的攻忐。

好吧，你们这些海克尔主义者，就算我的思维像个定方郎中，可请问，你们是怎么推理的?你们这些不科学的教条主义者，你们没何立足之地，老把你们的实证科学往它并无权利进去的地方乱搡。在唯物的一元论学派出现以前很久你们那根据早就被挖掉了，早没了基础。挖掉它的是洛克，约翰&iddot;洛克1两百年以前甚至更早以前，在他的论文《论人的理解》里他已经证明了没有与生俱来的意念。最精彩的是：你们的说法也正如此，今晚你们所一再肯定的正是没有与生俱来的意念。

1约翰&iddot;洛克（johnbeke，1632一1704），英国哲学家。认为依据理智的直观，可以得到具有普遍必然性的知识，但其范围有限;大多数知识只是或然的。

你那话是什么意思?那正说明了你无法知道终极的现实，你出生时头脑里空空如上。表象，或者说现象，就是你的心灵从五种感官所能获得的全部内容。因此本体，你出生时所没有的东西，是没有法子进入--

请关闭浏览器阅读模式后查看本章节，否则将出现无法翻页或章节内容丢失等现象。