路人书

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第12章（第1页）

赖特为他的一伙人买好了一条小但适于海上行驶的双桅船的票。此船为做买卖，向南海方向航行，最终目标是奥塔黑特，而英语则读作塔希提。赖特询问船长，如果再加些船费，是否可以驶到比塔希提更远的地方，靠近半打无名的、未标入海图的小岛，直到发现一个赖特、他的家人和追随者可以安身的地方。船长是好说好商量的那号人。

船长信守诺言。航行到塔希提后，抛了两个星期锚，船又继续南下，穿过波利尼西亚。前后停靠了3次，赖特和两个男伴登上这几个小岛探察。一个被红树林弄得毫无用处，另一个缺少饮用泉水并且没有肥土，而第三个上则有专割人头的人为害。赖特敦促船长继续他的搜寻。两天后，他们看到了后来名之为三海妖的那组岛子。

对主岛进行了一天的勘察，证明赖特发现了他的人间伊甸园。这个地方避开贸易通道，没有天然港湾和深水锚地，具有很高的隐秘性。岛内有大量的动植物、清清的溪水和其它自然资源。更重要的是，赖特还遇到了一个有40名波利尼西亚人的村庄，并且那些人殷勤好客。

通过从塔希提带来的一个土人翻译，赖特可以同部落的头人特方尼进行相当程度的谈话。赖特获知，村民们是很久前乘独木舟到远洋开拓殖民地，并在此发现了这一隐居地一个波利尼西亚近族的后裔。这位头人，从没碰到过一个白人，从没接受过如此不可思议的礼物（一柄金属斧子算一件，一盏鲸油灯又是一件），因而对赖特敬畏至极。他将来客能同他共同统治此岛视为巨大的&ldo;玛那&rdo;‐‐赖特得知这个字有许多意思，在此是指&ldo;威望。&rdo;特方尼在陪同赖特游览村庄的时候，给他讲了这儿人们的习俗。赖特在日记里写道，这儿的人们&ldo;快活、自由，聪明而且对生活和爱情是乐观的，&rdo;他们的态度和方式会使&ldo;布干维尔打心底里高兴。&rdo;第二天，赖特全家及其弟子们，包括他本人一共8个人便上了岸，搬上了他们的家当，还有几只狗、羊、鸡。帆船驶走了，赖特则加入特方尼的行列，来演出一出&ldo;伊甸复兴。&rdo;

对这一段非凡的历史，还有许多许多，海登博士，如果您有意的话，更详细的情况就留给您自己去了解吧。受这封信的篇幅所限，我想把余下的几页只用来讲述自1796年至今那个发展了的社会的习俗。

一月之后，赖特一伙已经渐渐在波利尼西亚人居住区安顿下来。赖特认真地研究了他们部落的传统、习俗和行为，仔细地作了笔记，同时还记下了他自己关于在三海妖岛上生活应当怎么过的想法。至于行政管理，这些波利尼西亚人相信世袭的头人。赖特则相信由3个受过领导能力训练并经受过多方考验的男女组成的委员会。如您所知，这只不过是柏拉图的思想的修正。赖特发现，他自己的体系在这个偏僻小岛上是不会奏效的在哪里和如何去建一座学校来训练具有万能头脑的领导人呢？他只有赞同波利尼西亚人关于世袭头人的思想。

对于劳动和财产，每个波利尼西亚血统的部族在单独建立家庭和拥有家具的同时，还像一个单位一样共同种植和收集食物，存放在一个公家仓库里。赖特则主张一个更加严密的制度，而且更加公有化。他觉得，头人应当控制所有实际财产，按照规模大小赐给每个家庭。如果一个家庭扩大了，其财产也随之扩大；一个家庭缩小了，其财产也随之缩小。还有，赖特认为，三海妖上的每个成年男子每天应干4小时活，去干最适合于他的活计，无论是务农、打渔、做木匠还是别的需要的职业。这些劳动者的产品应当放到一个大的公用仓库里。每个家庭按周从仓库里领取一份最低限度的食品和别的生活用品。这最低限度的一份对大家应一律平等。然而，村里劳动成果大的人则应得到多于最低限度的一份，多出的部分就是他们应该得到的奖励。简言之，绝对平均，没有贫困，还有某种程度的刺激。特方尼对这一改革准备让步，并在1799年实施。

据我记下来的考特尼的讲解，这种调和折衷的现象随处可见‐‐这儿是波利尼西亚制度的精华，那儿是赖特幻想的杰作，有时两种主张则掺和在一起。在教育、宗教、娱乐和别的重大问题上，都达成了这种协调。赖特属单一主题论者，不会容许两个制度并存，他感到，那样会导致冲突。往往，不是照波利尼西亚行为方式去干，就是按他自己的行为方式去干，这要作出选择。

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03

当然，其中也有不少讨价还价。在控制人口以防饥荒问题上，波利尼西亚人实行杀婴。如果一个妇女3年内生的孩子超过一个，超生的孩子在出生时就被溺死。赖特发现这种做法很可憎，就要特方尼禁止实行此法。另一方面，赖特也不得不作出某些让步。他曾希望让妇女们穿上背心和裙子，男人们穿裤子，但被迫采纳更合理的波利尼西亚短草裙，不穿任何内衣裤，光着脊梁，这是对妇女们的；对男人们，除了包裹生殖器用的布包或者布袋外，别的什么也不穿。只有在特殊情况下，妇女们可穿塔巴裙，男人们穿缠腰布。考特尼不无乐趣地讲到赖特的笔记中的一些章节，其中记录了赖特夫人及其女儿们袒胸露乳，第一次出现在全村人面前，仅12英寸长的草裙被风高高掀起时的窘迫状态。

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