路人书

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第42章（第1页）

自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然淆乱，吾恶能知其辩!&rdo;

环境不同，感受就不同，教育环境的不同，思想观念也就不同，自己心理秉性也不同。有色盲的人，用正常眼睛看起来，有知道色盲的正常，还是我们的正常。等于我们到神经病医院，自己傻了，不知道他是神经病，还是我是神经病，搞不清了。神经病四面八方围到你的时候，搞了半天，发現我们是神经，他们是正常，你到了那个环境，分别不清了，但是你要搞清楚。

庄子说，依我看起来，你们天天讲&ldo;仁義之端，是非之涂，&rdo;辩来辩去，&ldo;樊然肴乱&rdo;，物质文明越发达，知识越普及，智慧越低落，人类的智慧越低落，文化越衰落。&ldo;吾恶能知其辯&rdo;，你叫我来辩，我講不出哪里是真理?真理究竟在哪里?他说我不知道，我也懒得来辩。这一段话，是庄子借啮缺问王倪，王倪答复的话说的。说到这里，他们两个又对辩，作这节的结论。

至人的境界

啮缺曰：&ldo;子不知利害，则至人固不知利害乎?&rdo;

啮缺说：既然你不知道人世间什么是对的，什么是不对的，你不知道利害，&ldo;至人&rdo;都不知道利害吗?庄子这里提出来一个&ldo;至人&rdo;，得道的人。我们知道，庄子就人的价值，提出了三个名词，后来的中国文化道家道教经常引用，每一个是《逍遥游》提出的&ldo;神人&rdo;，第二个在这一节提出的&ldo;至人&rdo;，后面还要提出&ldo;真人&rdo;。以庄子的观念，我们现在不是人，因为把人的本钱玩掉了，虽然我们活着，都在玩掉自己的本钱。人的本钱真做到会变成仁人，人变成仁人就超神入化，超出了物质的世界，升华到精神与物质的统一。我们人活在世间，没有达到人的真正价值，没有做到这个标准，道家叫做行尸走肉。我们是个尸体在走，里头空空洞洞的，没有东西，只是几十斤肉在街上跑就是了。但是人做到了，不是条尸走肉，那叫作做人。有时，同学跟我说笑，老师，你越来越瘦了，我说这是所谓标准的&ldo;行尸&rdo;，胖一点就是&ldo;走肉&rdo;。

庄子把&ldo;人籁&rdo;讲完了，下面由&ldo;人籁&rdo;又到了&ldo;天籁&rdo;：

王倪曰：&ldo;至人神矣!大泽焚而不能热，河汉沍而不能寒，疾雷破山、飘风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外，死生无变于己，而况利害之端乎!&rdo;

中国文化里头，生命的价值，庄子在这里讲完了。我们做到了，印度佛教就叫成佛了，中国就是成神人了。

王倪说，你老兄不要问这个问题，当然我们是普通人，&ldo;至人神矣!&rdo;&ldo;至人&rdo;是真正到了道的境界，已经达到神化。&ldo;大泽焚而不能热&rdo;，整个四大海洋，火山爆发，烧起来，庄子在上篇《逍遥游》提过，他觉得温暖，洗个澡，一点都不热。&ldo;河汉冱而不能寒&rdo;，整个海洋，北极冰山化了，他觉得像吃了冰淇淋，到冷气间里坐坐，凉快凉快，&ldo;疾雷破山、飘风振海而不能惊&rdo;，整个地球震开裂了，山海动摇，海水干了，他一点没有感觉，也不害怕，觉得是小孩子把泥巴弄坏了。&ldo;至人&rdo;修养超神入化到了这个程度，庄子这么一写，中国后来道家神仙思想，《封神榜》等都是从这里来。

人做到了这个境界，不要坐飞机，手一招，天上的云就来了，要到哪里就到哪里;太阳、月亮拿来就是摩托车的两个轮子，就骑上了;&ldo;而游乎四海_之外;&rdo;到宇宙外玩玩。&ldo;至人&rdo;修养到了生死同他毫不相干，他已经不生不死，物质世界的变化与他毫不相干。他当然不懂人世间什么叫是非，什么叫利害，不是不懂，而是人世间的是非，在他看来，犹如小孩子的争吵，跟自己毫不相干，就等于我们看蚂蚁打架，又等于看一群动物在笼子里自己闹，不相干。

《齐物论》这一段，从&ldo;人籁&rdo;而到达&ldo;天籁&rdo;，把人的价值提到最高。道在哪里。每个人都有道，可是每个人自己丧失了。真正得了道，修行成功的人，&ldo;乘云气，骑日月，而游乎四海经之外。&rdo;上面还有&ldo;乘云气，御飞龙。&rdo;骑在龙背上玩玩的。

瞿鹊子问乎长梧子曰：&ldo;吾闻诸夫子：&lso;圣人不从事于务，不就利，不违害，不喜求，不缘道，无谓有谓，有谓无谓，而游乎尘垢之外。&rso;夫子以为孟浪之言，而我以为妙道之行也。吾子以为奚若?&rdo;长梧子曰：&ldo;是皇帝之所听荧也，而丘也何足以知之!且女亦大早计，见卵而求时夜，见弹而求鸮（xiāo）炙。予尝为女妄言之，女以妄听之。奚旁日月，挟宇宙，为其脗合，置其滑涽，以隶相尊?众人役役，圣人愚芚，参万岁而一成纯。万物尽然，而以是相蕴。&rdo;

&ldo;予恶乎知说生之非惑邪!予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪!丽之姬，艾封人之子也。晋国之始得之也，涕泣沾襟。及其至于王所，与王同筐床，食刍豢，而后悔其泣也。予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎?&rdo;

&ldo;梦饮酒者，旦而哭泣;梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之。君乎!牧乎!固哉!丘也与女皆梦也，予谓女梦亦梦也。是其言也，其名为吊诡。万世之后而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也。&rdo;

&ldo;既使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，若果是也?我果非也邪?我胜若，若不吾胜，我果是也?而果非也邪?其或是也?其或非也邪?其俱是也?其俱非也邪?我与若不能相知也。则人固受其黮（dǎn）闇，吾谁使正之?使同乎若者正之，既与若同矣，恶能正之?使同乎我者正之，既同乎我矣，恶能正之?使异乎我与若者正之，既异乎我与若矣，恶能正之?使同乎我与若者正之，既同乎我与若矣，恶能正之?然则我与若与人俱不能相知也，而待彼也邪?&rdo;

&ldo;何谓和之以天倪?&rdo;曰：&ldo;是不是，然不然。是若果是也，则是之异乎不是也亦无辩;然若果然也，则然之异乎不然也亦无辩。化声之相待，若其不相待。和之以天倪，因之以曼衍，所以穷年也。忘年忘义，振于无竟，故寓诸无竟。&rdo;

孟浪之言

到这里，庄子又讲了一段故事，这是大家最容易犯的毛病。

瞿鹊子问乎长梧子曰：&ldo;吾闻诸夫子：&lso;圣人不从事于务，不就利，不违害，不喜求，不缘道，无谓有谓，有谓无谓，而游乎尘垢之外。&rso;夫子以为孟浪之言，而我以为妙道之行也。吾子以为奚若?&rdo;

&ldo;瞿鹊子&rdo;和&ldo;长梧子&rdo;都是古代道家《高士传》上的人物。瞿鹊子据说是孔子的学生，这里的&ldo;夫子&rdo;是孔子。瞿鹊子问长梧子：我听老师讲，得道的人，&ldo;人从事于务&rdo;，好像对于世俗的事务不需要管。这是我们一般修道人的思想，据我数十年之经验，凡是一有修道观念的人，这个人就废了，就完了。什么原因?第一，学道難，非常难，一般修道人认为&ldo;从事於物&rdo;会扰乱我的道心，什么也不管，以为不管事才好修道;第二，修道本来是个自私的事，但是一般修道人以自我为中心，非常自私，我要成道，想&ldo;乘云气，骑日月，&rdo;对不对?你们去研究，这是不是真的道?

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