路人书

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第35章（第2页）

中谈到：&ldo;为臣之道，必须出以公心，不谋私利，才能称得上一个忠字。臣子我从小受父亲

和老师的教诲，对这个字烂熟于心。走上官场之后，兢兢业业，没有做过什么堕落、从而

玷污这个字的事情。&rdo;

&ldo;如今，承蒙皇上天语谆谆，恩若父子，人非草木，我怎能不激励自己奋发有为！&rdo;

&ldo;我要谨守祖宗旧制，不敢以臆见纷更；为国家爱养人才，不敢以私心好恶取舍。&rdo;

&ldo;我要以区区之身，鞠躬尽瘁，死而后已。&rdo;

张居正希望皇帝&ldo;念念不忘祖宗缔造国家的艰难，念念不忘先帝托付的重任，讲学勤政，

亲贤远奸，使宫府一体，上下一心，以成悠悠之治&rdo;。

从中，不难看出张居正心潮激荡，必欲有大作为的雄心壮志。以至于四百多年后读来，

仍令人不免感慨万千。

从纷纭驳杂、汗牛充栋的各种记载中，很难得出张居正与王安石一样，进行过大规模

变法的结论。尽管后来‐‐‐直到今天的人们时常把这两个人的作为，并称为&ldo;王安石变法&rdo;

与&ldo;张居正变法&rdo;，认为此二人是我国古代历史上的伟大改革家。甚至在张居正如日中天、

大权在握时，就曾经有人将张居正类比为王安石，而对其进行猛烈抨击。

这种说法十分可疑。

姑且不论成败，王安石具有丰富的行政管理经验，其财政、金融等经济思想与观念，

系统、高明而且超前，并确实曾经在大宋帝国的政治、经济、文化、军事等诸多领域里进

行了相当深入的制度变革。

张居正则在帝国官场长期熏陶下，缺少深入系统的思想理念，他更多凭借的是申不害、

韩非子、古老术家与法家那一套权谋智术。因此，在制度层面上，我们找不到或很少能够

找到张居正进行或试图进行变法的证据；在理论层面上，也很难看出他有什么富有创意的

贡献。他所做的一切，大体是在现有制度、体制框架内进行的。诚如张居正自己所说，他

要做的，&ldo;惟在遵守祖制&rdo;，&ldo;为祖宗谨守成宪&rdo;。

用今天的语言表述，张居正所追求的目标，可能就是用谋略、强力手段，恢复祖宗‐‐‐

朱元璋时代的帝国制度活力，从而，在现有的体制条件下达到民富国强。举凡张居正十年

施政举措，譬如：

尊主权‐‐‐可以理解成尊重君主权力；

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