黛玉有弟乱红楼(效颦)_第三百二十六章黛玉之论

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第三百二十六章黛玉之论（第1页）

难得父亲问起此事，黛玉也有意表现一番。

虽说没人知道，他们能做到哪一步。可接下来的事情，哪怕黛玉是个女子，也不想只在一边看着。是以，黛玉到底还是斟酌了一番措辞，才道“我也不如父亲，做了那么些年的官，民生政务都擅长。但我们林家似乎几辈人的身子骨都不算好。父亲虽是寒窗苦读、官场沉浮，但终归是家里的独苗，后来又有母亲打理后院。要说后宅恩怨，市井小人的心思，只怕不见得领教够了。”

这是事实。

若非如此，林如海也不至于动了游历天下，完善理念的想法。事实上在黛玉说起她原本经历过的一切之前，林如海甚至都并不知道，后宅之中，居然也会有那么多复杂曲折、阴毒狠辣的小动作！

黛玉继续道“女儿曾寄人篱下，外祖溺爱，却又是舅母不喜。人心反复之处，倒算是领教深刻。可若是仔细想来，终究还是因这些后宅女子，终身被拘囿于一方小小天地之中的缘故。莫说那等不能读书习字的，就算是那等饱读圣贤书的又如何？一生所求，只能是丈夫儿女。操持家务，惦记的事情，又怎能脱于银钱之外？若能另有所见，有别物可求，却也多半不至于如此。”

顿了顿，黛玉接着说道“女儿想来，世人皆是如此。若无可寄托，无可追求，便只能寄托、追求眼前之物，自限自身。又难免走入歧途。”

林如海默默点头。

黛玉的着眼方向不同，但得出的结论，他已经有些感觉了。

而且，黛玉之前说“不见得需要让女子走出闺阁”之语，林如海几乎有些失笑。

“可话说回来，既然人都容易寄托眼前之物，这也是人心的道理。”黛玉继续斟酌着言辞“儒门也是明白这些。虽说教化天下，但其实一直力有未逮，便任由佛道两门传教。若是真笃信佛道两门，不说其他。好歹也不至于祸乱天下。”

林如海又点了点头。

黛玉说得似乎有些杂乱，但他可以理解。

何况她现在说得主要还是现世的情形，或者说儒家渐渐形成的治世之道——自从罢黜百家独尊儒术，儒家的各种礼法道理，比如孝悌仁信之道，都已经深入人心。

但终究还做不到让所有人都知诗书明礼仪，佛道两家，便是不错的补充。

虽说偶尔也有被反噬的时候，但总体来说，天下一直都在儒家的掌控之下。

黛玉继续道。“后世的人也未必不明白这个道理。是以，按墨玉所说，这佛道两门并其他宗派，倒比儒门还要长久些。那净土宗、禅宗教义最为接近人心所求，就更是昌盛。而在华夏之外。类似于极乐净土的天国，也有众多信奉者。都是一样的道理。”

林如海这次简单道“但佛道诸教，不可治世。”

轮到黛玉点头了“这是自然的。供奉仙神，不求自立，不是为人之道。且佛门求善果。真信者难免软弱无争。道门求长生，求得是一己之结果，是以据说如今也已险颓势。这些教派，自然都不擅长治世。但按墨玉所说，后世各国却并无一国能彻底摈弃神佛信仰而治世。也终究是治世之法皆有缺憾的缘故。而这些缺憾，倒确实是儒家能够补全的。”

林如海有些有趣的笑道。“你倒是说说看？”

倒是并不计较黛玉直呼墨玉名字的事。

黛玉认真道“对所谓的世界各国，墨玉也所说不多。不过女儿听来，似乎是接近于法家。所谓的以契约治国。*理而轻人情。但人心所求，岂是律法能完全约束？人心又怎么可能完全寄托于律法？自然只能依靠信仰。若无信仰，光有律法，只怕不足以治世。善恶、〖道〗德，想来不是光靠律法就能够界定。”

黛玉没有用什么肯定的词汇，但她对自己的看法还是颇为笃定的。

“而墨玉所说最多的，还是后世华夏的治政。据说那时的思想，也有‘不语怪力乱神’、‘大同之世’的说法，要女儿来说，这倒是后世最完善的治世理念，可惜终究还是差了一筹。否则不至于在一度灭佛绝道之后。又让佛道两门依然复苏了，佛门更是颇为兴盛。”

“差在何处？”

黛玉笑道“自然还是那句话，不曾给人一个寄托之处。人心若是没有寄托，便容易茫然堕落，或有诸多愚行恶性。和眼光狭隘，却是一致的。大同世界虽好，若只有大同世界在彼岸，又有几人能一径前行？儒门好歹还求个清史流名、流芳百世呢。真要说大同之世，也该是儒门的核心之论了，但不说后宅女子，无知愚民，就说父亲日常所见的朝廷百官，可有几个真信这个的？父亲自己相信么？”

说到后面，黛玉说得颇为戏谑。

林如海也只能无奈摇头了。

“士农工商，不论四民，女子又总低男子一等。”黛玉轻叹道“父亲也该知道我之前为何那么说吧？为什么说治世，不见的需要女子走出闺阁？”

林如海点头“你的意思是，大同不可能实现，或民众之间，或男女之间，终归是要有个高下之分的？”

黛玉道“所谓的‘阶级’，便是不明着说，终究也是存在的。所以，孔孟两位圣人也罢，墨玉所说的哲思者也罢，思考了许多天下治世的道理，说了大同之世。光是男、女二字，就已经分出了高下了。哪怕只是疏忽不言。”

林如海叹道“果然你是个有心的。”

黛玉不是说女子真的不用走出闺阁，更多的只是怨愤不平。不过，这种不平，倒没有影响她的根本想法。

她的意见，其实就是两点——

第一，任何治世理论，除了必须的规范、约束之外，都要考虑人心的需求——近的、能在眼前看到的需求，或者说理想。在这方面，连“名垂青史”都稍显高远，就别说大同之世了。

第二，天下大同，这本来可以说是儒家的核心观念之一，甚至可以说是儒生可以说出口的追高要求。可这四个字，本身就是儒门学说里，最飘渺的东西！也许依然可以作为最高理念存在，但势必要做出调整。

于是，林如海都不能不说一句“虎父无犬女”！

这里面的东西，有些是他也考虑到了的，但其中有一部分，连他也觉得颇为受益。