路人书

手机浏览器扫描二维码访问

第五章本德宗道章（第3页）

原典

吉莫吉于知足。

注释

注曰：知足之吉，吉之又吉。

王氏曰：“好狂图者，必伤其身；能知足者，不遭祸

患。死生由命，富贵在天。若知足，有吉庆之福，无凶忧之祸。”

解释

大厦千间，夜眠不过七尺；珍馐百味，不过一饱而已。所以，知足者常乐，知道适可而止就不会伤害自己。

老子说：知道满足就不会受到屈辱，知道停止就没有危险，就可以长久。又说：没有比不知足更大的祸患，没有比

贪婪更大的错误，只有知道满足的人才能经常满足。

举例

赵简子是春秋时赵国的名人，但他生活很简单，穿普通的羊皮袄，坐破旧的车子，拉车也用很瘦的马。有人说：“新车才安全，马肥才跑得快，狐皮的衣服又漂亮又轻。”赵简子说：“我不这么看，我听说，君子穿得越好就越恭敬，小人穿得越好就越傲慢。我用这个话来勉励自己，怕我有了小人之心。”

孙叔敖是春秋时楚国人，他做官时很有政绩，做了令尹。临死的时候，他嘱咐儿子说：“我死了之后，楚王如果给你封官加爵，都不要接受，因为你才学平常，没有管理经营的头脑，所以不能接受额外的官爵。如果封给你一块很大的地盘，

你也一定不能接受，如果实在要给，你就要寝邱这个地方，

那个地方土地贫瘠，没什么油水，一般人不愿意到那里去做

官。这样，你才可以保住以后的安定。”

原典

苦莫苦于多愿。

注释

注曰：圣人之道，洁然无欲。于其物也，来则应之，

去则无系，未尝有愿也。古之多愿者，莫如秦皇、汉武。国则愿富，兵则愿

强；功则愿高，名则愿贵；宫室则愿华丽，姬嫔则愿美艳；四夷则愿服，神仙则愿致。

然而，国愈贫，兵愈弱；功愈卑，名愈钝；卒至所求不获，而遗恨狼狈者，多愿之所苦也。

夫治国者，固不可多愿。至于贤人养身之方，所守其可以不约乎！

王氏曰：“心所贪爱，不得其物；意在所谋，不遂其愿。二件不能称意，自苦于心。”

解释

人心不足，欲海无边。但欲望的满足和追求应该有个合适的度，突破了这个度，没有止境地、贪婪地去索取，只能

反过来伤害自己。

所以，圣人之道，淡泊无欲。对于身外之物，来就来，

去就去，无须牵挂。财物的聚散多寡，官位的高低去就，不值得为之大喜大悲。佛教认为有求皆苦，人的生、老、病、死莫不因为人愿望渴求太多。所以，儒家主张无欲则刚，恭谦俭让，对人不求名，对物不求奢，是为君子。

文子说：祸患生于贪婪，幸福来自自我节制。圣人用心引导耳目，而小人则是用耳目引导心。

《吕氏春秋》说：事随心，心随欲，欲望没有节制心就没

有节制，心灵失去了约束就什么都可以干得出来。

举例

汉文帝崇尚清静无为，他在位二十三年，宫室、花园、车马、服饰没有任何增加。他曾经想造一个露台，但一想到要花费百金就打消了这个念头。他经常穿的是很普通的粗布衣服，他的夫人们的衣服的边不能拖地，幛幔上不能绣花。他的陵墓都用瓦器修建。在他的带动之下，国家兴旺，百姓富足，为汉武帝开疆拓土、大展宏图奠定了坚实的基础。

宋朝的李若谷做并州太守时，有个人来投诉，说他的叔叔不认他这个侄子，企图侵吞他的财产。但把他的叔叔找来问了几次，都不承认告状的人是他的侄子。李若谷就让告状的人回家去打他的叔叔，他叔叔就到官府来告他的侄子忤逆

之罪。于是，证实了他们的叔侄关系，只能把财产分给侄子。

原典

悲莫悲于精散。

注释

注曰：道之所生之谓一，纯一之谓精，精之所发之

谓神。其潜于无也，则无生无死，无先无后，无阴无阳，无动无静。

其合于形也，则为明、为哲、为智、为识。血气之品，无不禀受。正用之，则聚而不散；邪用之，则散而不聚。

目淫于色，则精散于色矣；耳淫于声，则精散于声矣。口淫于味，则精散于味矣；鼻淫于臭，则精散于臭矣。散之不已，岂能久乎？

王氏曰：“心者，身之主；精者，人之本。心若昏乱，身不能安；精若耗散，神不能清。心若昏乱，身不能清爽；精神耗散，忧悲灾患自然而生。”

解释

请关闭浏览器阅读模式后查看本章节，否则将出现无法翻页或章节内容丢失等现象。