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天条已讲述，他把青冥镜与黑如意分别交给了应行与应修，叮嘱道：“这两件神器是我亲手炼制，留于人间不欲带走，传给你们，望善用之。”又特意吩咐应行道：“为父还要在人间驻足一百九十六年，将去昆仑仙境清修，你与樱宁若了断尘缘，可来无名山庄找我，也可自在人间逍遥。但你身为梅氏家主，应将诸事安排妥当，青冥镜也应传下。一世修行不易，惜之慎之！”他还交代梅应行去办另外一件事，花一笔重金施赠翠亭庵，借重塑庵堂菩萨金身的机会，把山门殿里的熊居士神像给撤了。说完这些，命应行与应修退下，单独留下应愿道：“我的亲传弟子中，教授胡春所用心血最多，他也飞升最早。而你的根基是最好的，前世修至世间法尽头，飞升失败轮转重修，已见证轮回与天刑，无需多余的点化。你如今修行亦至世间法尽头，不久将可飞升，此世成仙有望，不论你是到昆仑仙境追随为师，还是自去天庭东游谷皆可，但在此之前，为师要交待你几件事。”应愿欠身答道：“这一世有幸得师尊指点，能再结仙缘，乃应愿之福。若飞升成仙，我并不想立时在天庭驻足，届时请求与阿斑一起到昆仑仙境追随师尊。听说刘海师兄也想带着金蟾和玉环，到无名山庄清修。……师父有什么吩咐，弟子一定尽力完成。”梅振衣一指她的发簪道：“雷神剑我已传给你，但不是为你所私有，与金丝拂尘一样，它将是正一门历代掌门的信器。正一三宝皆留人间，我还要传你一段法诀，将来传给正一门历代掌门，以雷神剑为引、发动正一三宝合击之术。”梅振衣将正一三宝都留在人间，并且给正一门历代掌门留下了三宝合击的法诀，又掏出两枚大罗成就丹说道：“这两枚仙家灵丹，是镇元大仙所赠，我托付给正一门历代掌门……，另外还有一件事要你亲自去办。”梅振衣交待应愿去办两件事，第一件事手笔很大，去九天玄女宫外的浮生谷，开采一整块当地特有的白离石，在青漪三山中凿建一座祭坛，高七尺，宽一丈八。这座祭坛建在承枢峰随缘小筑的左侧，后方不远就是梅振衣留下的牡丹园，周围种植洞天斑竹，祭台上空空荡荡，只有淡淡的清风拂过。这里是正一三山的禁地之一，后世晚辈弟子不明白祖师爷为何会留下这样一座祭坛，也不知所祭是何人？只有当弟子突破大成真人境界，受大成戒可以再传授弟子时，尊长才会将他领到这里，讲述一位名叫清风的仙童传说，并向祭坛焚香叩拜。梅振衣拿出两枚大罗成就丹，还交待了应愿另一件事，并要求正一门掌门要代代传下去，至于是何事，密室私语外人并不得知。一切已交待完毕，应愿领命之后又问道：“师尊打算何时去昆仑仙境？”梅振衣：“再留半年，待到今年冬至的正一三山会后离开，这段时间，你陪为师四处走走吧，我想看看这芜州人烟。”应愿本来很忙，有很多事要办，但师父有命，只得将门中事务都托给蓝采和打理，跟随梅振衣在芜州一带四处行走，今天到某家酒楼喝喝酒，明天到某处园林赏赏花，后天再去游玩山水，还时不时逛逛各种集市。道侣知焰、龙空山三位妖王、龙腾秋水等亲传弟子，也时常一起行游。梅振衣似是在思悟什么玄通，定坐中不得解，于是在他从小长大的芜州一带行游，游历中常常出神，不知在想些什么？这一天应愿随师父到文昌乡去“赶集”，徐妖王也晃着扇子一起凑热闹，在路上遇见了两个人，其中一位是二十出头的后生，模样很端正，举止从容儒雅，他身边跟着一位十几岁的孩子，长的眉清目秀，一双大眼睛目光清澈透着一股机灵劲。若以通明法眼观之，这二位不过是轮回中普普通通的凡人，但梅振衣一眼看见却有恭谨之色，很客气的迎上前去行礼打招呼，应愿和徐妖王都吃了一惊。第353回、舍利子即非枯骨，省身心是名灵山书中暗表，那位年轻的后生姓韩名愈字退之，就是被后人尊为“文起八代之衰”、“百代文宗”的昌黎先生。若谈诗，太白冠绝千古，若论文，昌黎为百代文宗。而韩愈身边的那位少年，是他的兄长韩会之子韩湘。韩愈三岁成孤，由长兄韩会抚养，韩会是韩愈异母的大哥，比他大了二十多岁。韩会曾在长安为京官，后被贬韶州，韩愈十二岁那年，韩会去世。当时战乱不止，兄嫂郑氏带着小叔韩愈与儿子韩湘来到江南芜州，置办产业定居。韩愈在芜州渡过了少年求学时光，由于与梅家有产业上的来往，他与侄子韩湘都曾在梅氏私塾中就学。十九岁那年，韩愈离开芜州去长安考进士，一连三试未中，又回到了芜州看望嫂子一家，收拾心情准备再去长安赶考，这一年他二十三岁。韩愈很年轻也没有显赫的声名背景，此时未中进士也很正常，但三试未中回乡心情自不会太好，侄儿就陪着他四处散散心，这一天刚从文昌乡庙会看热闹回来，叔侄两人一路走一路闲谈。韩湘问道：“方才在庙会集市上，几个和尚做圣僧模样化功德缘，叔父不施舍也就算了，为何要当众呵斥呢？那些乡民看你如此，都给吓坏了。”韩愈摇头道：“非我欲呵斥，而是他们自寻。那些乡民礼佛虔诚，争相解囊供奉，如此也就罢了。更有甚者父母妻子居寒庐，却散财物于佛门，另有人伤身供养，殊为不仁不孝。……那几位肥僧到我面前，见我未虔诚躬身，竟斥我不敬佛事，我非向佛之人，这不是找骂吗？此等人不斥，天下何人可斥？”韩湘笑了笑：“叔父真是犀利，竟能将那几位肥僧斥退无言以对。但他们临去之时咒你将遭报应，乡民皆惊惧不已。”韩愈淡然道：“佛如有灵，能做祸祟，凡有殃咎，尽管加于我身，上天可鉴，我无惧无怨。”韩湘又笑了：“佛若有灵岂能作祸祟，作祸祟者是妖邪不是佛，所谓殃咎多为世人自取，与佛何关？叔父对如今天下佛门靡风很不满啊？”这几句话是他们走出集市时所言，被梅振衣远远的听见了。需要介绍一下当时的社会背景，天下刚刚经历战乱，人的心境往往也随环境而变，眼见一片荒芜心也荒疏，往往是最需要寻找精神寄托去填补空虚的时候，天下疲弱而佛门香火大盛。前文也说过，唐代的寺庙不仅是礼佛的道场，还有很多其它的社会功能，比如庙会也是集市，寺院还相当于如今的金融机构，向信徒发放无息贷款，但需要房产田契做抵押，也可视作一种特殊的当铺。有人手头缺钱时，寺院提供无息借款，这当然是行善，至少从佛家教义的出发点是如此。当太平盛世时隐患不大，但天下动乱时，老百姓因为逃难、抛荒等原因还不起借款，大量的房产田地就归寺院所有。寺院放贷看似不收利息，但是百姓的抵押之物在动荡荒年是不值钱的，寺院等于趁灾荒战乱低价收购了大量的庙产，若碰到会钻营牟利的庙主，这一手玩的会更狠，有许多房产田地到手简直和白拣一样。唐中期均田制的破坏，一个因素是战乱，另外一个很重要的因素就是土地兼并。按当时的律令，寺院不交税赋，寺僧不服徭役，这给地方民生和国家财政都造成了巨大的压力，而普通百姓一般看不清这些，上寺院供佛的人却更多。天下佛门靡风大盛，有修行的高僧寥寥，脑满肠肥作威作福的和尚不少。像韩愈这种人，自然看不惯。其实梅振衣早年就有这种预感，如今预感成了现实，听见这一对叔侄言语，自然就留意了。（注：详见本书249回）

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