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第八十九章 一切的答案下（第3页）

当迪赫姆阅读伊奥斯的记忆以后，她也同时拥有了前五把钥匙，但她却永远无法得到那第六把，因为第六把钥匙的内容是——“在迪赫姆的暗示下，认定并相信‘关于自己的故事’为第六个伊斯特里亚的人”。

迪赫姆制造了日蚀，伊奥斯就用这第六把钥匙开启太阳的记忆之门。进入太阳的人，可以解开关于伊什塔尔除创始之初以外的全部记忆，包括得到第七把——最后的钥匙。

＊＊＊

到此时，密特拉将会在“世界尽头”的记忆之中，通过最后一个符文的提示，回到“此岸”世界，寻找最后的地点——“墓”。

而这最后一把钥匙，就是开启这“墓之门”的钥匙。

在旷野中冥想的伊奥斯·卡夫索，意识到这座特殊的墓，并不是指这七个伊斯特里亚的主人，或在这些故事中出现过的任何人的墓或记忆结束的地点。这个“墓”指的就是设计这整个谜题的主人——帝乌斯，也就是“影子恩基”生命结束的地方——水。

是的，“影子恩基”他就这样通过一个复杂的迷宫，把这最重要的部分，藏在了最显眼的位置；他把创世之初的记忆，就放在了灵体本来的源头——阿普苏里。

当伊奥斯·卡夫索将自己的身体完全浸入河水之中（洗礼的由来），那挡住别人进入“影子恩基”记忆的八个旋转的符文就消失，他就拥有了阅读“影子恩基”记忆的权限——也就意味着，他拥有了阅读那唯一的意识体——恩基，在创世之初那随机出现，无因无果，互相颠倒，名为混沌的识别之源——逻各斯的记忆，也包括世界诞生之前——真理的记忆。

“原来……”当阅读完这一切以后，伊奥斯惊叹道，“他早就已经知道将会发生的所有事……但他还是按照恩基的要求，把这创世的记忆藏了起来，可能他知道，那一刻，他无法劝说他那悲伤的本体去看一眼最早的记忆，去瞥一下那就摆在那里，从未消逝过的真理。他知道他听不进去，就像阿达帕劝他的时候一样，他听不进去……因而，他就用这种方式，规劝了他的本体……让他的本体陷入到无尽的迷茫之中，为了寻找答案付出一切，直到今日，再次寻回这本就存在，从未改变过的救赎……”

＊＊＊

他在水中睁开眼睛，周围一片光亮。

他看到整个星空都同他一样沉浸在这深海之中，开始飞速从他身边略过，向正上的一个方向聚集，在那里汇成一个独一明亮的星体，从上面降下，来到他的面前。

那星光照在他的身上，是祥和的，因而他知道，一切都结束了。

他知道，这颗星就是启明星，而从它上面下来的，就是那位一直在等待他救赎的——真正的伊什塔尔。

她从光中显现，乌黑的长发飘散在她的身后，洁白的连衣裙，摆荡的簇绒流苏。他看不清她的面庞，直到她离近了，才渐渐清晰地显露。

起初，那面庞有些许的陌生，他并未认出来，但没一会儿，他的泪水就夺眶而出。

“妈妈！”他喊道。

“我的孩子。”

他们紧紧地拥抱在一起，从那时起，再也没有什么可以将他们母子二人分开。

＊＊＊

从那一刻起，世界被永远的拯救了。所有的禁锢与枷锁都被打开，所有的苦难已被终结。当这位来自“彼岸”的解谜人——伊奥斯·卡夫索为伊什塔尔寻得了那创世之初的记忆，寻回了在光之纪元以前，那用语言无法描述的真理的记忆的时候，正如那“没有灵魂”的亚当在伊甸园里所行的神迹一样，再也没有什么存在与毁灭，生与死，光明与黑暗必须同生同灭，互为定义，并列伴随的世界律可言了。

当恩基得到了逻各斯，也就得到了真理，他也就成为了道。

这独一的记忆体——阿卡西中唯一的存在，宇宙的主宰者、观察者。在这一刻，将他自己的一切用真理的力量重塑，所有的生命——所有被切片的每一个个体的记忆，在这一刻，回归了他们的本体，回归了他们本属一体的，那独一的存在。

因而，从那一刻起，宇宙中所有的生命，都成为了恩基，也就成为了道。

伊奥斯的母亲伊南娜，同所有曾经逝去的生命一起，在这一刻被复活。

“我的孩子，当你为我寻回宇宙最初的记忆，那羁系我的锁链从此被永远的斩断，整个阿卡西的权限都向我，向这宇宙里所有的生命，完整的开放了。

“我的孩子，你是我的解放者。你是世界的解放者，众生的解放者。”

[1]即伏尔加河，来源于古突厥语中的bulgak“泉”

[2]即乌拉尔山，源于突厥语的“aral”，字面意思是岛屿

[3]即西伯利亚，源于鞑靼语中的“沉睡之地”（Sibir）

[4]神圣的双胞胎，是一对孪生兄弟，几乎遍布每个印欧万神殿，他们的名字通常意味着“马”，*h?é?wos，尽管这些名字并不总是同源的瓦尔那：梵语：????，罗马化：Var?a，是印度教经典中解释种姓制度的概念，其内涵主要见于《摩奴法典》与《瞿昙法经》等早期婆罗门教经典

[5]Varna（梵语：????，罗马化：Var?a），其内涵主要见于《摩奴法典》与《瞿昙法经》等早期婆罗门教经典。在该制度中主要指四种不同的阶层，经典中根据一些原则区分四种阶层，并明确规范彼此的义务与权利

[6]梵语：????，Varu?a，又译婆罗那，古印度神明，于吠陀时期就是天空，雨水及天海之神，他亦是掌管法规与阴间的神，是《梨俱吠陀》中记载最突出的阿修罗神，阿底提耶众神之首

[7]天城体：?????，IASt:mitrá，是古印度文化中的神只，其能力随时代而变化。在米坦尼（mitanni）铭文中，密多罗被称为条约的保护者之一。作为?tá（真相与秩序）的主要守护人

[8]bhaga，梵文中意为“神”或“守护神”，亦具有“财富”及“繁荣”之意。这个词的同根见于古波斯语，即baga，都是“神”的意思，还有说法是斯拉夫语的神的名词──6oг（西里尔字母）及英语的god亦源于跋伽。吠陀时代的跋伽是阿底提耶众神之一

[9]paropamisadae，是亚历山大时期在现代阿富汗和巴基斯坦的一个酋长国，主要与阿契美尼德的珀鲁普拉桑纳省（parupraesanna）重合

[10]Artabazos，希腊语：Αpt?βaζo?；生存于前四世纪，为一位波斯阿契美尼德帝国的总督，在阿尔塔薛西斯三世时期曾发动叛乱，但之后重回波斯帝国，在大流士三世时与马其顿亚历山大大帝对抗，最后投降亚历山大

[11]oxyartes，是巴克特利亚贵族，首度出现于史籍中是贝苏斯手下的其中一个督办，他当时伴随贝苏斯撤往粟特的路上，后归降亚历山大

[12]原始印欧语：*dhé?hom或*dh?hom;点燃，“地球”或“大地”（pIE：*pleth?wih?，点亮“广义的”）是原始印欧神话中地球女神的重建名称，地球母亲，她经常与帝乌斯配对

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