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第七章安礼章（第11页）

他派人刺杀了扁鹊。

原典

此乃数之所得，不可与理违。

注释

注曰：自“同志”下皆所，行可预。智者，知其如

此，顺理则行之，逆理则违之。王氏曰：“齐家治国之理，纲常礼乐之道，可于贤

明之前请问其礼；听问之后，常记于心，思虑而行。离道者非圣，违理者不贤。”

解释

上述种种人事兴衰成败的经验，并非人力可为，乃是事物发展变化的客观规律，或因形势所逼，或因人性使然。真正有智慧的人应对这些道理有深刻的洞察，凡符合这些道理的，就顺势发展；凡违背这些道理的，就因势利导，随机应

变。运用之妙，存乎一心。

原典

释己以教人者逆，正己以化人者顺。

注释

注曰：教者以言，化者以道。老子曰：“法令滋彰，

盗贼多有。”教之逆者也。“我无为，而民自化；我无欲，而民自朴。”化之顺者也。

王氏曰：“心量不宽，见责人之小过；身不能修，不知己之非为，自己不能修政，教人行政，人心不伏。诚心养道，正己修德，然后可以教人为善，自然理顺事明，必能成名立事。”

解释

自己做不到，却要求他人做到；对自己放松，却对他人严格，这就违背了常理，成不了大事。只有自己先以身作则，才能诱导和感化别人去做，这样就事事顺遂。

老子说：“一个国家的法令愈是苛暴繁杂，强盗奸贼也越多。”这是因为逆天道而教导民众，就要出现天下大乱的局面。老子还说：做人主的清静无为，老百姓自然而然会走上文明的轨道；做人主的清心寡欲，老百姓自然而然会温顺安分。顺天道而以德化人，国力、民风必将日益改观，天下大

治、富强繁荣的局面也会不求而至。

原典

逆者难从，顺者易行；难从则乱，易行则理。

注释

注曰：天地之道，简易而已；圣人之道，简易而已。

顺日月，而昼夜之；顺阴阳，而生杀之；顺山川，而高下之；此天地之简易也。顺夷狄而外之，顺中国而内之；顺君子而爵之，顺小人而役之；顺善恶而赏罚之。顺九土之宜，而赋敛之；顺人伦，而序之；此圣人之简易也。夫乌获非不力也，执牛之尾而使之欲行，则终日不能步寻丈尺；以环桑枝贯其鼻，三尺之绳縻其颈，童子服之，风于大泽，无所不至者，盖其势顺也。

王氏曰：“治国安民，理顺则易行；掌法从权，事逆则难就。理事顺便，处事易行；法度相逆，不能成就。”

解释

如果违背天地人世的常理，就不能领导别人，也难以让人家跟从你；而顺着常理去做，什么事情都简单易行。别人不跟从就产生混乱，简单易行做什么都可以成功。

天道、地道的生成、发展和变化，其实是非常简单明白的。圣人推崇的人道也是一样。顺从太阳的晨起暮落、月亮的盈亏圆缺，才有昼夜四时的循环；顺应宇宙阴阳的法则、万物生死交替，自然界才会有永不止息的无限生机；效法山川的高下，人类就应有等级秩序。这些都是大自然和人世间的客观规律。

按照国家的地理疆界，划分出中国和邻国的分野；根据

人的德才品行，授予相应的官职；依照人的实际情况，让他

们去做各种具体工作；根据业绩和功劳的大小给予合理的奖赏；按照各地不同的情况征收税赋；根据血缘关系来制定辈分长幼的伦理秩序。这就是圣人法天象地而推崇的社会的客观规律。

上古有名的大力士乌获力大无穷，但让他拉住牛尾使牛走，一天都走不出一丈远。可是如果用桑木做成圆环穿在牛的鼻子上，用三尺长的绳子系在脖子上，小孩子也能随意牵着牛走，就有如风行大泽一样随心所欲。这是为什么呢？因

为合乎规律，局势顺利，才能所向无阻啊！

原典

详体而行，理身、理家、理国可也。

注释

注曰：小大不同，其理则一。

王氏曰：“详明时务得失，当隐则隐；体察事理逆顺，可行则行；理明得失，必知去就之道。数审成败，能识进退之机；从理为政，身无祸患。体学贤明，保终吉矣。”

解释

如果能够按照上面说的去做，无论是提升自己的道德品

质，还是经营家庭、事业，或者治理国家，都可以办到了。

修身、齐家、治国、平天下，方法很多，但道理都是一样的。只是人的性格和感情深不可测、变化多端，或者智谋不够，或者缺乏见识，或者为物欲迷惑，或者顽固偏执，或者迷于虚名，或者贪恋权钱，所以阻塞了聪明，蒙蔽了心智，从而随波逐流、听天由命，这是多么可悲啊！

上述六章，把修身、齐家、治国、平天下的道理阐述得完备而精详，让你洞察时事，领会事物的发展趋势，了解祸福得失的法则，明确进退成败之道，无论修养自身、经营事

业，还是为官从政，都能够得心应手、无往不利。

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