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第七章安礼章（第8页）

于现状、没有深谋远虑的结果。

原典

务善策者，无恶事；无远虑者，有近忧。

注释

王氏曰：“行善从政，必无恶事所侵；远虑深谋，岂

有忧心之患。为善之人，肯行公正，不遭凶险之患。凡百事务思虑远行，无恶亲近于身。

心意契合，然与共谋；志气相同，方能成名立事。

如刘先主与关羽、张飞；心契相同，拒吴、敌魏，有定天下之心；汉灭三分，后为蜀川之主。”

解释

决策正确，才没有祸患。而没有深谋远虑，就不能避免眼前的担忧。

这里还是接着上文，讲述立身处世的大原则，阐述祸福存亡的道理。人生在世，立身为本，处世为用。立身要以仁德为根基，处事要以谋略为手段。若以仁德为出发点，同时又善用权谋，有了机遇，可保成功；如若时运不至，亦可谋身自保，不至于有什么险恶的事发生。只图眼前利益，没有长远谋虑的人，就连眼前的忧患也无法避免。俗语云：“人无远

虑，必有近忧；但行好事，莫问前程。”说的也正是这个意思。

举例

事情总在发展变化。安危相互伴随，没有一劳永逸。秦始皇统一天下，鉴于周朝因分封诸侯而导致天下大乱，于是改为中央集权制，意图永保太平，但想不到被项羽所灭。刘邦考虑到秦朝是因为中央集权造成孤立而灭亡，又开始分封诸侯，非刘姓不王，但却造成了七国之乱。西汉因外戚篡权而灭亡，刘秀的东汉因此抑制后党的势力，却又毁灭在宦官

的手里。宋太祖鉴于唐朝的藩镇割据，杯酒释兵权，削弱地

方的势力，却带来了辽金的侵略。所以，祸福同源，吉凶相

依，只有居安思危，时刻警策，才能常保平安。

原典

同志相得，同仁相忧。

注释

注曰：舜有八元、八凯。汤则伊尹。孔子则颜回是

也。文王之闳、散，微子之父师、少师，周旦之召公，管仲之鲍叔也。

王氏曰：“君子未进贤相怀忧，谗佞当权，忠臣死谏。如卫灵公失政，其国昏乱，不纳蘧伯玉苦谏，听信弥子瑕谗言，伯玉退隐闲居。子瑕得宠于朝上大夫，史鱼见子瑕谗佞而不能退，知伯玉忠良而不能进。君不从其谏，事不行其政，气病归家，遗子有言：‘吾死之后，可将尸于偏舍，灵公若至，必问其故，你可拜奏其言。’灵公果至，问何故停尸于此？其子奏曰：‘先人遗言：见贤而不能进，如谗而不能退，何为人臣？生不能正其君，死不成其丧礼！’灵公闻言悔省，退子瑕，而用伯玉。此是同仁相忧，举善荐贤，匡君正国之道。”

解释

本文和以下的14句是总结人与人的利害分合、相争相

斗、贵贱胜败的道理。无论结交朋友、谋划事业，领导属下

都不可不深刻领会。志向相同的人，自然情投意合，都怀有忧患天下的人道

主义，也必定能患难与共。

举例

舜时有号称“八元、八凯”之臣，他们都忠肃贤惠、明正笃诚；成汤见伊尹而拜之为相；颜回仁而固穷，被孔子引为得意门生；文王因有闳夭、散宜生，武王师事姜太公，才日见强盛；当纣王的太师与少师见纣王无道，使得国将灭亡时，微子便与之结伴而去；周公、召公同心同德，辅佐周室，才使周王朝得享八百年天下；管仲、鲍叔牙都是大仁大义的君子，所以才成就了齐桓公的霸业。还有张良投奔刘邦，刘

备礼遇诸葛亮。这都是“同志相得，同仁相忧”的生动例子。

原典

同恶相党。

注释

注曰：商纣之臣亿万，盗跖之徒九千是也。

王氏曰：“如汉献帝昏懦，十常侍弄权，闭塞上下，以奸邪为心腹，用凶恶为朋党。不用贤臣，谋害良相；天下凶荒，英雄并起。曹操奸雄，董卓谋乱，后终败

亡。此是同恶为党，昏乱家国，丧亡天下。”

解释

为非作歹、作恶多端的恶人肯定要党同伐异，勾结在一起。据说商纣王的奸臣恶党数以万计，春秋时期的盗跖聚众

九千。汉献帝时，十常侍结党营私，导致天下大乱。

原典

同爱相求。

注释

注曰：爱利，则聚敛之臣求之；爱武，则谈兵之士

求之。爱勇，则乐伤之士求之；爱仙，则方术之士求之；爱符瑞，则矫诬之士求之。凡有爱者，皆情之偏、性之蔽也。

王氏曰：“如燕王好贤，筑黄金台，招聚英豪，用乐毅保全其国；隋炀帝爱色，建摘星楼宠萧妃，而丧其身。上有所好，下必从之；信用忠良，国必有治；亲近谗佞，败国亡身。此是同爱相求，行善为恶，成败必然之道。”

解释

有相同爱好的人，自然会互相访求。晋惠帝爱财，身边

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