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第38章 大汉 第一个视频三（第2页）

两位大臣绞尽脑汁推敲谏言，呃呃数声，难于开口。石庆老实忠厚，实在没有这样的才智；汲黯倒是博学多才，但思忖多次后，却遇到了极大的阻碍——无论措辞如何委婉，只要开口反驳这所谓“横绝宇内”的天命，便总像是在给那封禅的“宋真宗”洗地……

那也太恶心了！

汲黯嘴唇颤动，终于没有开口。

皇帝倒没有在乎两位大臣的失态。他覆手仰望天幕，心中却不觉稍有嘀咕，琢磨着天幕泄漏的所谓“宋真宗封禅”之事。

近年以来，董仲舒等儒生反复宣扬于泰山封天禅地、告成功于上帝的所谓受命仪式；天子醉心于缔造盛世，自然对此大感兴趣，曾私下命随侍的郎官查阅典籍备述古礼，预备将来封禅祭天，做为此生功业的顶点。

但现在，现在听见宋真宗以天书封禅的光辉事迹，刘彻突然觉得吧，往日五经博士们渲染得神乎其神的封禅……格调似乎一下子就降下去了呢。

以这种仪式来昭示大汉的功业，似乎总感觉有点掉价……

皇帝暗自嘀咕，委实有点犹豫不决。

【各种意义上说，自孝武皇帝以来，董仲舒、公孙弘等人搞的那套五德终始、天命正统的说法，都是相当之简陋粗糙，论逻辑论严密连给宋儒提鞋都不配。汉朝正统天命，乃至于“神性”的建立，真的纯粹依靠它的实绩——太能打了，所以编造的故事再拙劣，都实在不能不相信。

这种强悍与壮盛甚至都不同于巨唐万邦来朝。太宗皇帝虽然怒斥夷狄为野兽，但毕竟还愿意用王化的手段来拉拢、收买、腐蚀蛮夷的酋长，放下身段联合蛮夷，来达到战略的目的。而汉朝嘛，汉朝强盛的气质中，最突出的并不是什么恢弘与灵活广阔，而是“横暴”。

什么叫“横暴”？我们可以借苏武的名言做一个小小的解释，即所谓“南越杀汉使者，屠为九郡；宛王杀汉使者，头县北阙；朝鲜杀汉使者，即时诛灭”，言辞铿锵态度激昂，充满了西汉大复仇主义的美；只是铿锵排比之下，忽视了一个小小的事实：各国为什么“杀汉使者”呢？

南越为什么杀汉使者？因为武皇帝派去出使西南的安国少季是南越太后的老情人，而交谈之间二人鸳盟重温，不但你侬我侬，而且打算献上南越，讨灭先王旧人；南越大臣不堪ntr的屈辱，终于暴起还击，斩下了安国少季的头颅。然后——然后被“屠为九郡”。

宛王为什么杀汉使者？彼时武皇帝命使者以金马向大宛换取汗血马，大宛悭吝不予，于是使者击碎金马，当殿辱骂大宛君臣，终于被杀。而结果嘛，结果就是宛王的头颅悬挂在了长安北阙。

至于朝鲜……那也是孝武皇帝的功劳。使者涉河奉皇帝命招揽朝鲜，被拒绝后大怒，拔剑将朝鲜贵族斩首，遂被朝鲜王右渠所杀。其后便是朝鲜“即时诛灭”、没为汉四郡。

怎么说呢，从苏武随口的威胁中，你大概就能看出汉朝——或者说汉使的行事风格了。这种风格过于张扬、显露，以至于太史公与班固在史书中都实在无法掩饰，羞答答承认汉使有些“横暴”。】

皇帝不自在的咳嗽了一声，稍稍侧过了脸去。

说实话，他倒不是很在乎天幕阴阳怪气的什么“汉使横暴”，甚至已经暗暗记下了苏武的姓名，打算让卫青下次出征时带去历练历练。

但是吧，毕竟是当着两位朝廷柱石的面，眼睁睁看着这天幕泄漏自己派出的使者横行诸国的光辉事迹，皇帝——皇帝还是有那么一点尴尬。

老实人石庆俯首不语，装作听而不闻；汲黯微微动了动嘴唇：他当然不赞成这样肆无忌惮的风气，本能便想劝阻；但开口时骤然想起天幕对所谓“大宋”的评价，终究还是一声长叹，闭口不言。

……横暴就横暴吧，横暴于诸国之间，总比宋人重金换一个蛮子国的结局强。

【什么叫横暴？以诸汉使的作风来看，就是赤｜裸裸的高傲与无忌，所谓的天老大我老二、“不敢惹事是庸才”，充满了中二的美与魔幻，仿佛三流网络爽文的意、淫。

只不过，汉朝真真正正、毫不打折扣的实现了这近乎于中二的幻想。

汉人说“天老大我老二”、汉使横暴诸国，“明犯强汉者必诛之”，那不是吹嘘，不是口号，是平白直述的事实——武皇帝摧折匈奴讨灭朝鲜，臣服贵霜威慑安息，强汉的力量至极西而越极东，至漠北而抵岭南，无边无际无远弗届；自太阳升起与落下所光照的一切土地，都在长安赫赫的威严之下，重足屏息，不敢仰视。

在公元前三个世纪，整片欧亚大陆被四个帝国主宰，即汉、贵霜、安息与罗马，除罗马实在太远，汉人只能惆怅的想象那名为大秦的笔友以外，贵霜与安息都恭顺的匍匐在汉使的脚下——他们甚至难以抵御被匈奴驱逐的杂胡，当然更不敢直视长安的光辉。

这意味着什么？这意味着在武帝之后，汉就是孤独的。在目光所能穷极的一切范围内，它没有对手也没有盟友，只有屹立于世界战力巅峰时挥之不去的寂寞。

——当拥有超出于人类诸国的武力值后，你就很难再融入这个脆弱的秩序了。

正是这种超出于凡间的寂寞打造出了汉朝的“神性”。公元前一百年，武皇帝改元为“天汉”，天汉中的汉，既指高皇帝发家时的“汉水”，亦指迢迢银河，淼淼星汉。换言之，大汉不仅仅是人间的国度，也是天上的国度。昊天上帝的嫡长子降临凡世，而他的旨意行在人间，便如行在天上。

这种带着神性、浑然视天下如无物的气味，纵使巨唐都难以复刻。如果巨唐的大臣是见惯了繁华以至于视若无睹，那么强汉的使者便是习惯了强盛而习以为常。所谓“明犯强汉者，虽远必诛之”、所谓“凡日月所照，江河所至，皆为汉土”，这些能听得后世热血沸腾，乃至于稍显中二的名言，在汉人看来，却是再平白不过的平铺直叙，简单枯燥的阐述事实。

——这也难怪，当长安百姓日夜看着北门悬挂的单于、宛王、乌孙王、朝鲜王等等风干的头颅时，恐怕已经很难对什么“虽远必诛之”产生什么特殊的情怀了。

这样的飞扬跳脱，横行无忌，浑然不知畏惧。这样的“横暴”，乃至处处惹事、蔑视天下人物的中二，正是华夏光辉而灿烂的少年时代。那种睥睨宇内的心态，唯有睥睨宇内的国力可以培育，是真正没有被摧折、侮辱、践踏，所求无不可得，天下第一的味道。

天下第一所带来的，便是某种强悍自信所催生的高合法性。王夫之曾经感慨，说汉帝对大将信任之专，推心置腹，甚至允许霍去病于狼居胥山行封禅这样独属于天子的礼仪。而后世——尤其是大宋以后，所谓君臣相疑，兵将不识，摇摇欲坠的合法性下，已经再也容不下这样的真诚与自信。华夏沦亡，焉知不是造因于此？

当然，历代君主对这伟大光辉的神性梦寐以求，未尝没有做过努力。但老子说“失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”，失去了大汉的武德与强盛之后，历朝历代不得不曲为狡饰，以所谓的祥瑞、礼制、文华，各种各样稀奇古怪莫名其妙的玩意儿来自我欺骗，试图模仿出那样浑然天成，高距于整个世界顶端，近乎于神的天朝气质。

但伪造就是伪造，神性绝非矫饰的“文德”、“礼制”所可以模仿。

什么是神性？能号召信徒为它而死的才是神性。一时的兴盛不算稀奇，但在先祖遗德恩泽庇佑之下，大汉亡国都亡得最为体面——哪怕到了东汉末年天下鼎沸，“尺土寸民，皆非汉有”的时候，犹然有武侯这样的人物出山收拾局面，鞠躬尽瘁，死而后已。

所谓知其不可为而为之，武侯出茅庐的时候，难道不知道天命轮转，汉室再难复兴了么？

他当然知道，但他愿意为汉室而死，仅此而已。

毕竟，四百年的煌煌天汉，终究要有一位超世脱俗、古今无双的人物，来为它做好最后的收梢】

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