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电学家沉思了片刻,一声不出。
&ldo;应该留意到,&rdo;他又说,&ldo;神的圣言,无论是以文字还是谈话的形式,都很少保留为实实在在的状态。圣言只在沙地上书写一次;神的圣言只关心那不可触及的彼岸世界,只有在教堂祈祷信徒,大声诵读圣言时,才能感到神灵圣言启示的力量;可谁又能说默示无足轻重呢?……一直以来,人们用印刷机,以文字的方式记录福音书,而不是用留声机,用声音的方式记录经书。到时候,人们不再宣说&lso;诵读神的圣言吧!&rso;,而是说&lso;倾听神的圣音!&rso;。然而,一切都太迟了……&rdo;
地板上响起了电学家的踱步声,黄昏在他怀中渐渐暗了下去。
&ldo;而今,世间还有什么声音值得用留声机记录呢?&rdo;他叹道,伤感中带着嘲讽,&ldo;应该这样想,倘若人所言之语没有值得留存的,那么,命运何必安排留声机的出现……&rdo;
&ldo;总之,我所在乎的是:发明!发明!再发明!无论声音,无论是谁,无论时空,无论想法,多少个世纪以来,思想不过是思考者的产物而已。想想那些不识字的人,难道永远不能去聆听世间高妙思想之音吗?……诚然,重要的不是听见声音,而是通过声音了解内在的思想。因此,揭开这层声音的面纱,才是关键所在。&rdo;
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(1)勒贡特&iddot;德&iddot;列尔(插rlesarierenélentedelisle,1818‐1894年),法国巴纳斯派诗人,著有《古诗》《野诗》《悲诗》。
(2)三钟经,是默想耶稣基督降生成人奥迹的经文,诵念三钟经是在早上六时、中午十二时及下午六时,并鸣钟以提醒信友,故得其名为&ldo;三钟经&rdo;。
(3)杜邦,安德烈&iddot;玛丽&iddot;让&iddot;雅克(dup,andré-arie-jean-jaces,1783‐1865年)‐‐人称大杜邦,法国法学家和政治活动家。
(4)本丢&iddot;彼拉多(ponce-pilate,公元26‐36年),是罗马帝国犹太行省的执政官。
(5)该亚法(caphe),在新约记载中,是罗马人指派的犹太大祭司,在耶路撒冷逮捕了耶稣,交由罗马总督彼拉多审判,造成耶稣被处死。
(6)希律&iddot;安提帕斯(hérodeantipas),古代犹太统治者,大希律王之子,西元一世纪时,统治加利利地区。
6 神秘之音
有耳可听的,就应当听!
‐‐《新约圣经》
说着,爱迪生悠然地点燃了第二支雪茄。
&ldo;也不必太悲观,&rdo;他一面说,一面抽着雪茄,继续在夜色中踱步。
留声机错过机会,没能原汁原味地录下圣贤之言,实为遗憾。不过,担忧无法录下方才我所思索的谜一般的神秘之音,实则有些荒谬。
为什么呢?因为消失的并非声音,而是古人所赋予声音的含义。因此,无论过去还是现在,我不可能一丝不差地刻录声音,因为声音的真实意义取决于听众内心的理解。
虽说我的扩音器能放大声音,人耳因此能听得更清楚(从科学的角度来看,可以说这是人类文明的巨大进步),可是,扩音器无法让人耳听出话中真意。
即便我能让过去的声音再次掠过现代人的耳朵,听到声音后,现代人在内心中会不露声色去思考分析声音的含义,所分析得出的含义并非过去声音原本传达的意思,(意义构成声音真实性的一部分),这样的话,录下过去时代的声音纯属徒劳!即便过往的声音保存下来了,却与消失的声音一样,起不到任何作用。简而言之,留声机刻录下过往的声音,并不能让人们明白过去声音表达的真意,抑或是唱片标签上写明的意思,因为人对声音的沉默的理解只在内心进行。
&ldo;当这些声音还处于神秘时,把其奥秘转移到一个机器中,在机器内保存漫长世纪,这才格外有意思……&rdo;
&ldo;我在嘀咕什么呢?&rdo;电学家突然低声说道,&ldo;我忽略了,行为的相互存在性是任何事实的根本条件!那么,可以肯定,耶利哥城墙听到约书亚号角吹响后坍塌(1),也只可能是城墙能听到号角,因为以色列军队、被困在城内的迦南人并未发现声音有任何异常:这意味着根本没人听到过号角声!
&ldo;做个类比:我把李奥纳多&iddot;达&iddot;芬奇绘画作品蒙娜丽莎,放在一个波尼族人或卡法人,或不同国籍的某些资产阶级面前,他们拿着放大镜或手眼镜看画,眼之所及自然清晰了不少,可是,无论放大镜或手眼镜放大功能多么强大,我永远无法让他们观察到所看之画的真谛。
&ldo;由此,我得出结论,有些喧嚣却是人的心声,有些心声又是某种征兆,流逝了就流逝了,也不必惋惜。如果这个时代已不存在超自然神秘之音,那么我可以录下相对重要的声音,如雪崩、暴风雨、火山喷发、波涛澎湃的声音、雷声、风声、尼加拉瓜大瀑布的水声、交易所喧嚣声、民众集会嘈杂声、重型炮声、战火纷飞……&rdo;
爱迪生陷入了一阵沉思,这一大串的声音就此打住。
&ldo;从今以后,探音机的确可以控制所有的喧嚣声,任何可能出现的喧闹声都可以被识别,意趣也将荡然无存。&rdo;他伤感地说。
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