我的心是一面镜子写作背景(季羡林)_第69章

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第69章（第1页）

第114节：回到祖国（67）

下面我介绍了郑敏教授的一篇文章《诗歌与科学：世纪末重读雪莱〈诗辨〉的震动与困惑》。文章介绍了英国浪漫诗人雪莱对工业发展恶果的预言。诗人真不愧是预言家，在西方工业正蓬勃发展的时候，诗人却预言到它将来的恶果。到了今天，预言已经变成了现实，郑敏教授&ot;震动&ot;，我们也&ot;震动&ot;。诗人对这些工业弊端或灾害开出的药方是诗与想象力，再加上一个爱。对这个药方，我不发表意见。我也有我自己的药方是：正确处理好人与大自然的关系，宣传&ot;天人合一&ot;（我的新解）的思想，西方要向东方学习。我又讲了东西方有两种不同的思维方式。郑教授文章中讲到，西方新兴解构主义吸收了一些东方思想，比如&ot;道&ot;等等。

在这篇文章的最后，我补充了一点中国少数民族关于&ot;天人合一&ot;的思想，说明在中国范围内有这种思想的不限于汉人。

6?《〈清代海外竹枝词〉序》

&ot;竹枝词&ot;是一类文学作品的总名，其产生地我觉得可能是四川东部巴渝一带地区。最初流行于民间，后来为文人学士所采用。内容和形式都生动活泼，给人一种新鲜感觉。它可能与带有点浪漫主义色彩的《楚辞》有一些联系，与北方的《诗经》颇异其趣。所谓&ot;海外竹枝词&ot;是指中国诗人用竹枝词的体裁和情趣歌咏在外国所见所闻的事物的。我写有关中印关系的文章时，就曾引用过清尤侗的《外国竹枝词》。

7?《〈孟加拉国政治与经济〉序》

孟加拉，明初几部记载南洋或&ot;西洋&ot;情况的书中译为&ot;榜葛剌&ot;，是当时南亚次大陆文化最昌明、经济最繁荣的地区，同中国往来最频繁，交流成果最丰富。一直到近现代，孟加拉国以及印度的西孟加拉邦，仍然是人文荟萃之地。孟加拉国建国后，同中国的关系一向友好，是我们的友好邻邦。

8?《漫谈文学作品的阶级性、时代性和民族性》

这是一篇颇短的文章，然而却提出了一个过去不大有人敢明目张胆地提出来的问题。我从诸葛亮的《出师表》、李密的《陈情表》和韩愈的《祭十二郎文》三篇古文出发，谈到了文学的阶级性、时代性和民族性。这些性质都是不能否定的。可为什么这三篇文章，还有其他许多篇文章，以及李杜的诗，一直到今天还为广大读者所爱读而且读后受到感动呢?这证明，在那&ot;三性&ot;之上还巍然高踞着一个人性。

9?《〈文学语言概论〉序》

所谓&ot;文学语言&ot;，不出两途：一曰修辞，一曰风格，后者尤难于前者。古代以及现代散文大家，大都有自己鲜明的风格。在眼前的散文文坛，我认为，可以分为两派：一曰搔首弄姿派，一曰松松散散派。前者刻意雕琢，后者故意或非故意松垮，我皆难以接受。

10?《〈东方文学史〉序》

这一部《东方文学史》长达一百二十万言，在中国是空前的一部，在世界上也是少有的。

我的这一篇序，比起我在一九八六年为《简明东方文学史》写的那一篇颇长的&ot;绪论&ot;来，对东方文学有了不少新的看法;但是，同我最近一些年来所写的谈东、西文化的同和异的文章相比，则没有什么新东西。我在这里讲的仍然是东西方思维模式不同。我宣扬的仍然是东方的&ot;天人合一&ot;的思想。

11?《〈关于&ot;天人合一&ot;思想的再思考〉的一点补充》

写完了《关于&ot;天人合一&ot;思想的再思考》一文后，接到韩国东国大学吴亨根教授的信，信中说：《大乘起信论》中的&ot;色心一如&ot;的思想，还有僧肇的&ot;天地与我同根，万物与我一体&ot;，这都是东洋思想的最极致。我把吴教授的意思补充上去。

12?《在郑和研究国际会议开幕式上的致词》

郑和，在中国和世界历史上都是一个伟大人物。云南有郑和，是云南的骄傲。研究郑和，不出三途：出使目的、出使次数和所产生的影响。我个人认为，应多研究其结果、其影响，对目的和动机不必过分探求。从今天的国际形势看起来，郑和实已成为中国与南洋和西洋国家友谊的象征。

第115节：回到祖国（68）

13?《再谈ciai》

ci这个字在印度许多语言中义为&ot;白砂糖&ot;，它的原意是&ot;中国的&ot;。可见&ot;白砂糖&ot;是从中国传人印度的。w?l?sith写文章反对此说。我于一九八七年写文章驳之。后来我在《明史》三二一卷&ot;榜葛剌&ot;条找到了证据，这里说，孟加拉&ot;百工技艺悉如中国，盖皆前世所流入也&ot;。我认为，&ot;百工技艺&ot;中就包括制白砂糖术。这问题我在《东方文化集成》、《文化交流的轨迹--中华蔗糖史》中有详细论述，可参阅。这一个小例子说明，中印文化交流决不是&ot;一边倒&ot;的。

14?《〈南亚政治发展研究〉序》

中国同南亚诸国都可以说是近邻，在历史上文化交流频繁。中国史籍中关于这些国家的记载，对研究这些国家的历史有无法估量、无法代替的重要意义。可惜自欧风东渐，许多国家沦为殖民地。中国同它们的文化交流几乎中断。近几十年来，情况有了好转。这一部书对我们了解南亚情况极有帮助。

15?《国学漫谈》

自从《人民日报》一九九三年八月十六日发表了《国学，在燕园中悄然兴起》以后，在全国一部分学人中，特别是青年学生中，颇引起了轰动。这不是没有原因的。我认为，原因就在于&ot;弘扬中华民族的优秀文化&ot;这个口号的提出。这个口号顺乎人心，应乎潮流，它说到了人们的心坎上。&ot;国学&ot;的目的，我理解，就是从事探讨研究中华文化优秀之处究竟何在?国学决不是发思古之幽情，而是与现在和过去有密切联系，又与未来有密切联系。我们现在常讲建设有中国特色的社会主义，&ot;中国特色&ot;表现在什么地方呢?决不会仅仅表现在科技上。因为，即使中国科技能在世界上占第一位，同别的国家相比，也只是量的差别，而决不是什么&ot;特色&ot;。特色只能表现在哲学、宗教、文学、艺术、伦理、道德、经营、管理等方面。我称前者为&ot;硬件&ot;，后者为&ot;软件&ot;。&ot;软件&ot;中的许多学问都包含在国学范围以内。其次，国学还能帮助我们弘扬中华民族的爱国主义传统。说到爱国主义，我们就必须分清&ot;正义的爱国主义&ot;，也就是被侵略被屠杀的国家或民族的爱国主义。而在另一方面，侵略人、屠杀人，也就是奴役别国人民的所谓&ot;爱国主义&ot;是邪恶的非正义的&ot;爱国主义&ot;。中国的爱国主义从古至今，都属于前者。国学的好处还可以举出一些来，现在暂且不举了。但是，世界上离奇的事情之多是颇令人吃惊的。竟有人对国学研究大唱反调，真不知是何居心!我现在再补上一句：有人竟说搞国学是对抗马克思主义的。我除了摇头叹息之外，还能说些什么呢?

第116节：入党一年

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