西游释厄传rom(凯撒说书)_第三回袭据集庆路应天缓称王

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第三回袭据集庆路应天缓称王（第1页）

还接着说，孙悟空就像是考中了状元一般，荣归故里，也有了名姓了，最早须菩提祖师问猴儿你姓甚么，猴儿说的是自己乃老实人，无性。按说应该这就算老实巴交的人呀，也是骂不还口打不还手，猴儿呢，是骂了不恼打了陪礼，就不好理解了，哪个候能做到这一步？注意看，其实那时候的猴儿是无虚诈无性无恼无嗔无父母，整一个傻猴儿，其实就是个什么也无猴儿。

幸亏遇到了须菩提祖师，打杂了七年，后来才教给了佛道二合一修炼的内家功法本事，学了三年便已小成。又将道家七十二地煞变化还有筋斗云的法术这些都学的极快，基本上都是一个晚上的事儿，不愧是大地灵根孕育出来的，基本上从表面来看，现在的孙悟空就是个道教一员。这个菩提祖师对于道家的诸多内外功修炼都很在行，张嘴仙道，闭口黄庭的，一不注意，很可能以为就是道教神仙呢。

（明实录记载，朱元璋小时候和佛、道的渊源还真是有点儿。）

但是要注意，猴儿没本事的时候，相当谦虚，谦虚的都太假了，学会本领后，就心性发生了变化，不过还没有表现出来很多，说明须菩提根本就没有真正教他怎么按照孔孟之道做人。这道佛所谓的心性修持到底是什么啊，自己琢磨去吧，反正这孙悟空是越来越卖弄，骄傲，自大，最后无法无天，这或许就是须菩提所要想看到的最佳结果。

书里面那个给孙悟空指点道路的樵夫，是吴老爷子刻意安排的人物，你要是仔细看，就能看出来，那个樵夫根本就对须菩提不感冒。两家的住处相邻，但连走近点都不肯，知道菩提那一套神仙说法，拿来解乏散心还行。这樵夫自己说了一生命苦，是父母养育了捌玖年才知人事，所以坚决不肯上当去修什么行。孙悟空还打算让人家给带路呢，这下子那樵夫急了，“你这汉子，甚不通变。我方才这般与你说了，你还不省？”好好体味下子话里的意思吧，缺知识少文化的樵夫都明白一个道理。

须菩提祖师更不傻，人老成精，何况佛之高级领导人呢，想出来个法子，咱摆出来他们道家的形象来呀，佛家的光辉灿烂还是先隐晦起来。这个须菩提祖师到底是个什么人物呢，这本书说的是只有神龙首，下面什么也没有。

结合另一本书封神榜来判断分析，这个须菩提就是准提道人啊。西方教两大教主中的老二，最是清净，勇于妙有，脱于真空，成就寂灭。折群魔恶道，拔一切苦，性善，予一切乐，有的佛典认为就是释迦牟尼的化身。另一个接引道人，就是西游记书中说的接引佛祖，第七佛宝幢光王佛，可是呢看书的最后还有个什么南无接引归真佛，有的佛典认为是阿弥陀佛的化身。咱们这本西游记里面的佛的名字，乱的很。像如来，书里说过自称既是释迦牟尼佛又是阿弥陀佛，令人摸不着头脑。但什么是如来，如来的意思本来就是佛陀，很可能须菩提祖师就是其的一个化身，所以这如来其实是许多佛的综合体。

这就牵扯上了另一本书封神演义，阐释截相争人却在里面瞎搅和的故事。两者这么拿来统一分析，能明白的不少，可糊涂的更多。愚以为这封神演义成书大约是在1560年左右，是在吴承恩版本的西游记前面的一本书，作者一般认为是许仲琳主刀撮合成的，但争议也很大。这西游记在元朝还有明朝甚至金宋时期乃至更早，都有不同的版本或者散乱的故事，最著名即咱们现在讨论的就是华阳洞天主人校之这本西游释厄传，就当是吴承恩主刀的，写书的角度和其他版本相比，完全不一样的。

那么须菩提为何要冒充道家神仙，是不是上面说得那么简单呢？除了唐僧生下来就是和尚，三个徒弟包括白马都是“叛道入佛”，这个有什么说法么？尤其是孙悟空，师承沙门，却不让透露一星半点，目的就是要其混入道教神仙的行列中去。这个太复杂，三言两语的跟没说一个样。但是在西游记第七回，如来说是要去救驾，见了猴儿明着夸赞玉帝，却是暗地里酸溜溜恨不平的，再后来见到了玉帝，马上就“不敢违悖，合掌口称老僧”。

毫无疑问，在《西游记》里面玉帝是道佛都掌管的，是俩家名义上的最高首领。但是玉帝却比较偏爱道教的，因为道教的大本营就在天庭之上，相当于是本土教派；佛教的老窝是在人间天竺国境内，有点像是外来户。

佛教经过自己的努力，得到了玉帝的部分认可。如来是心有不甘的，也知道玉帝是不会给佛教专门从天庭划出些区域用来办公定居，道教一伙子更加不会轻易答应的。所以才要巩固自己的西洲地盘，更重要的是要向南洲发展，来做真正的“治世之尊”，得到诸多实在的好处，其实是在和道教下一盘永远也分不出真正你死我活的围棋差不多。

而玉帝呢，整个棋盘都是自个的，佛道俩家你们在里面就折腾吧。如来和佛家在布局，玉帝也在布更大的局，反正有自己在把握内里分寸的。具体怎么把握，把握的好坏与否，那就看玉帝的本事了。

那么老吴是希望玉帝能够如愿的，也就是在盼望着大明朝的皇帝也能够真正把握住局面，佛和道与群臣百姓都是棋子。但是明朝的皇帝明显对其把握的不怎么地，让吴老爷子很是失望，只能在西游记里面大发感慨，借机劝谏罢了。

那么在明朝，哪几个皇帝处理的还算不错呢？还得说是朱元璋、朱棣和朱瞻基，其他的都谈不上，以后咱们再细说吧。

再接着说孙悟空一回来花果山，就变了脸了。凶性大发，宰了混世魔王，决计不是以前那个骂了不恼打了陪礼的老实傻猴儿了。跟许多当时致仕的官员一样，回到老家便为恶乡里纵奴行凶。吴老爷子写的很准，人大多如此，修持了心性且大道已生的孙悟空也不例外，恶根后天之性表露无疑，或许杀了混世魔王，勉强还能算是除了一霸，灭了一魔头，但是紧接着，在第三回书里，就不是除暴安良了，而是打着自保的旗号，发展壮大力量，准备闹更大的事儿。

第二回的题目是悟彻菩提真妙理，断魔归本合元神，这就迷惑了，这是什么样的妙理，让一个所谓的傻猴儿也变成了地头蛇不算，还要称霸一方？难道这就是归了本性断了魔念合就了最基本的元神性命的本质么？这在一定程度上是的，因为这沙门四果的确在杀各种心魔之后，就证了果了。

元神，在这本书里提到了不止一次，一般特指哪吒三太子，愤于李天王不念父子之情，便还了父母精血，那只剩下灵魂却去西天找如来告佛。如来便施展神通，让哪吒成了元神纯性命却是藕荷的身体。

如来知道啊，这纯元神必然是要闹事抱那剔骨挖肉之仇，但先不予提醒警示，单等李天王来求，才便以和为尚。还给了李天王个宝塔护身，又唤哪吒以佛为父，解释了冤仇。

但是，真的解释了么？李天王后来一看哪吒宝剑挥舞，便是吓了个大惊失色，即回手取了宝塔，对峙哪吒以防万一。这咱就不再细细分析，大家也都知道了。这个经过改造的元神啊，其实是睚眦必报的，逮住机会就可能要下死手的物件儿，其实就跟个不定时炸弹一样。出事了，得找佛来给再解释解释。和为尚，这和尚和尚就是这么个以和为尚，是叫个善，慈悲为本，度人为怀。

而哪吒和李天王之间的故事说白了，也是一种因果。你看，哪吒父子这么干，都算是证了什么果了。后来哪吒知道孙悟空皈依佛门后，态度明显改变了不少，不像头一次见面就打打杀杀了，相反处处帮助猴儿。为什么，两个人惺惺相惜。哪吒要宰他爹，悟空欲揍师傅。

第二回最后说到，这孙悟空的身心很多都贯通归本，也有了名号，就该准备着上天当神仙了。源因都有了，那么下步该开华结果，这个婆娑世界最终会发生什么样的事情呢，咱还接着说。

孙悟空宰了混世魔王，夺了大刀，就操演武艺，让孩儿们玩竹子木头刀枪，旗子哨子的都准备气了。猴儿担心人王、禽王、兽王给其扣个造反的帽子，这竹木刀枪哪能对敌哩，没有趁手的锋利架把式，怎么办呢？

这个时候，手下的赤尻马猴还有通背猿猴就来了说，傲来国里肯定有武器什么的。现在，混世四猴就差六耳猕猴了，注意看，为什么叫混世四猴，各位看官明白了吧，闹了半天，就是要一步步的来，野心是注定的，能力是培养锻炼出来的，目标是逐渐扩大化的，先是刀枪并用，开战拒敌，称霸一方，最终实现更大的猴儿终极理想。

这赤尻马猴还有通背猿猴别看真实本领不大，完全不是如来评价的那么高大恐怖神通无限。但人家的地位是相当关键的，到了现在，这个指点迷津的作用基本就完成了，后来跟天兵天将二郎神他们打仗，这武把抄是真不怎么样，不过逃跑躲避的本事超一流的，远远高于独角鬼王还有牛魔王几个，用一个词来概括，就是狗头军师啊。

那这个混世魔王到底是有何指，以及后来孙悟空的六位结义魔王，西天路上的各种魔头，有没有相关的联系呢？这书里面对魔的看法，那是要灭杀或者皈依才行，简言之即炼魔。观音菩萨也说了，你杀魔没事，别宰人就行。为什么呢，这个魔是没法真正信佛的，只有人才有可能性。但矛盾就出来了，不是说什么众生平等吗？魔算不算众生中的一员？从四生六道的角度来看，魔是卵胎湿化生都有可能，勉强归属于畜生道。

咱们接着往下看就会发现，不是说所有的魔都放任由你孙悟空灭的，也不是讲所有的人就不让猴子宰了的。已经皈依后的魔不能杀，那个普通凡人你别当着我面就给搞死就成。

窃以为这魔应该是指的心魔，一念成佛一念生魔，那是对立统一的。在古印度，沙门有佛，婆罗门有魔，两家经过了先是对立后来达成无形妥协，但在印度长期历史上，基本上都是婆罗门教占了上风头的。唐僧师徒加小白龙计五圣这西天一路上，从某种程度上讲其实就是心魔斗争的过程，最后成了真了，但这个真就真的真吗？

扯得远了点，还接着说孙悟空，到了傲来国一座城池，人来人往，都在光天化日之下，这不是废话么？但作者为什么这样写，自己琢磨吧。掀起狂风连千秋宝座都吹倒了，也惊散了君王，看到馆库里面现成的器械，就给全部拿走了。

人家赤尻马猴还有通背猿猴毕竟妥当沉稳些，当初建议的是买或者造些，孙悟空哪有这个觉悟呢？这里再多说一下，那个通臂猿猴（书中第五十八回，如来所说的四猴之一）还有现在的通背猿猴，愚以为都是指的一种猴儿，或许是笔误？无伤大雅，现在讨论也没有意思。

孙悟空满载而归，给猴儿们发了一圈，排营操练，当时的花果山一共四万七千多猴儿，肯定是最大的种群部落。现在鸟枪换炮了，七十二洞的妖王都给震住了，前来参拜猴王为尊，还上供儿呢。

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