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第二章为政篇第二（第2页）

如果说以孝治天下的话，那么对于任何一个组织来说，组织成员就是这个组织领导的天下父母，那么作为一个领导来说，你对员工的关心爱护，你给员工的福利待遇，到底是真心真意的呢？还是为了笼络员工不得不做的事情呢？

那么同时作为一个组织成员来说，你做事情的态度是真的为组织工作呢？还是为了混口饭吃而不得不在这混着呢？这些正反两方面的对比我们可以看的出来，一个人无论是在什么位置，无论你在什么环境，你为人处世的态度和动机很重要。时间是检验你态度和动机的唯一标准，假以时rì，我们就可以看到，正确态度和动机的领导人的组织会不断壮大发展，而错误的可能就会出现组织天下大乱；正确态度和动机的组织成员就会在组织中出类拔萃，从而取得骄人业绩，而错误的就只能是离开组织了，“滥竽充数”终究是不能长久的了。

接下来孔子举例说明这个孝的态度问题了，他举的是自己的学生颜回了，他说颜回每次我和他谈话，谈一整天他都没有反对我的意思，看着很笨拙，但是每次谈完话后他都会去深入体会，不仅全懂了我的意思，而且还会在生活中去加以实践，还会进一步去发挥我的意思，达到很好的效果，看起来颜回并不笨。

我们都知道颜回是孔子认为学生中学问最好的，颜回的个人修养和学问道德在学生中是属第一的，颜回是怎么做到的呢？最主要的就是做学问的态度很正确，动机很纯正，所以才会有第一的成就。

以上章节是从孝开始，从为政的基本jīng神开始，阐述了教育和学习的灵活xìng和针对xìng，后面引申到为政的一些条件，就是态度要正确，动机要纯正，只有这样才会是一个优秀的领导者，才会是一个优秀的组织成员。孝是基础，是我们民族jīng神的出发点和根源。为人处世首先要把孝的jīng神拿捏到位，以孝的jīng神去指导你的做人做事，基本上都不会有问题。孝的jīng神的最主要的方面就是孝的行为是次要的，孝的态度和动机是主要方面。

由孝的jīng神入手，孔子再讲为政，其实还是讲的为政思想的正确xìng，态度的正确、动机的正确是为政思想正确的前提。这段看是讲孝，实际上还是一个为政思想的论述。所以这段放在为政篇里是恰如其分的。

三、

了解人，把合适的人放在合适的位置

子曰：”视其所以，观其所由，察其所安。人焉叟哉？人焉叟哉？”

子曰：”温故而知新，可以为师矣。”

这两句话是孔子了解人的方法，了解一个人，首先要看他的目的，然后看他的动机，再看他能否心有所安，这样就没有什么人不了解了。观察一个人的过去就可以知道他的将来，能做到如此的观察，就可以成为别人的老师了。

怎么样观察人，这个是中华民族文化的一个重要的组成部分，这里面有看相术，观心术，等等。曾国藩的《冰鉴》也对观察人做了大量的阐述。

那么所有的观察人的方法一个共同点是什么呢？其实都离不开对这个人本身的态度和行为的观察，再加上自己的人生经验的积累，总是会有仈jiǔ不离十的结论的。比如说一个人脾气不好，这个从他的一些事情上就可以看的出来，我们常说的脸红脖子粗其实就是一个人容易发怒的具体表现，虽然他还没有发作出来，但是我们已经知道他要发怒了。所以说一个人在你的面前，从它走进门的步伐、眼神、坐姿和他的语言就可以基本判断出这个人的一些特点来的。例如进门的时候侧着身子弓着腰，说明这个人缺乏自信，如果是大摇大摆的进来眼睛上视，说明这个人心高气傲，如果一个人眼睛老是向下，也是自信心缺乏的体现，如果眼睛斜视或者是眼睛乱转、游移不定，多半是他心里有鬼，目的不纯，动机不良。所以我们看到许多影视作品里甲质问乙的时候一般都会说看着我的眼睛说，就是这个道理。

还有的人心态极为不正，浮躁不堪，也可以从行为和语言上看的出来，比如有的人坐下的时候总是抖腿，走路也是慌不择路，不是那种快速的样子，跟人说话语速短促而逻辑混乱。这种人大半都心态浮躁，好大喜功且又华而不实。

佛学讲世间万事万物都离不开三个层面，就是体、相、用。体就是这个事物的本体，比如一本书，他的本体就是纸张和油墨，相就是他的样子，薄厚、装订、封面等等，用就是他的作用，他是用来干什么的？是什么类别的书？能给人什么样的知识等等。那么这个人也有一个“体、相、用”的问题。比如一个人，体就是他的本体，相就是他的样子，用就是他在社会上起的作用。关于人的问题有更为深刻的讨论，比如说人的本体的问题，这个讨论起来很麻烦，比如人是从哪里来的，为什么要来？又为什么要走等等，我们这里就不多做讨论了，这是另一个哲学或者是唯心的话题。举这个例子的原因就是我们常说的“相由心生”，这个心当然还包括了思想等等的东西。所以说一个人有什么样的想法，总会在他的“相”上体现出来，所以我们一方面要根据这个人的态度、语言、行为来判断他的目的和动机，另一方面我们还要知道佛教也有不要着相的说法，就是不要被展现出来的相所迷惑。举个不搭边的例子，你喜欢一个人，千万不要被他的表相所迷惑，因为我们见过许多脑残的俊男靓女的。

另外一点就是观察一个人要了解这个人的过去，看他的过去的情况来推断他将来的情况，这个可以避免我们观察人的时候“着相“的问题。

这两句话对我们带来的启示不仅仅在观察了解人的层面上，我们观察了解人干什么？那就是要用，了解一个人还不够，还要知道根据这个人的情况把这个人放在合适的位置上，才能做到“知人善用”。

例如一个人谨慎有余但魄力不足，那么让这个人去做开拓xìng的工作显然是不合适的，还有的人冲劲十足但是稍遇挫折就垂头丧气，这样的人适合做销售但是不适合做销售的团队负责人，等等。

在今天的社会活动中，我们一方面要做到对组织成员的教育和培养工作，但是更重要的是要学会把合适的人安排在合适的位置。这个很重要。因为任何一个组织成员在来组织前都已经经过了学习和为人处世，改变一个人的习xìng实际上是一件很难的事情。我们可以通过思想工作来培养这个成员的工作态度和责任心，但是从他生下来到上学最后进入社会，先前的社会已然所形成的习xìng是很难消除的，再加上一些先前xìng的东西，改变其实是难上加难，所以不但要培养人，更重要的是要会用人。为政篇的这两句话我们可以引申到这个层面来。

四、

学业有专攻，领导要通才

子曰：”君子不器。”

子贡问君子。子曰：”先行其言，而后从之。”

子曰：”君子周而不比，小人比而不周。”

子曰：”学而不思则罔，思而不学则殆。”

“君子不器”如果按照字面的意思来说，就是君子不是个东西了。如果要反驳说君子是个东西也不对啊！这就是我们民族语言的伟大之处。

“君子不器”是说君子不能局限在一个领域里面。这一片是讲为政的，所以我们可以理解为一个领导人不能是某一个领域里的专家，或者说是专家可以，但是还要对整个领域的情况要有所研究。这就是一个管理者和一个专家的区别。

所以说一个好的管理人员必须是一个通才，就是各个方面都要懂。上下古今中外都要全面。只有成为一个通才的领导，才会身居正位，才会对事情的判断、把握上高人一筹，更会在处理组织问题上面做到不偏不倚。

下面的三句话是关于君子的进一步论述，君子先做后说，或者是说到做到，只有这样大家才会跟随你。

“君子周而不比，小人比而不周。”这句话从正反的对比来说明君子应该有的行为规范，君子对人是有一个客观的看法的，不能因为这个人的习xìng和自己相近就对这个人很好，也不能因为这个人从自己的主观方面来讲不合适自己的喜好就不喜欢这个人，就疏远这个人。相反地小人就是喜欢和自己习xìng相近的人在一起。

这里说到了一个对团队的态度，其实用我们目前的话来说有一个词是最合适不过的了，那就是要“实事求是”。只有这样，君子才会团结一切可以团结的力量带领组织前进。相反对于小人来说，结果就是拉帮结派，山头林立了。这个对于一个组织来说是致命的问题。大家看中国五千年的历史就知道，政权的问题基本上就是来自于群党之争，这里说到一个词叫“朋党”。什么叫朋党呢？朋党就是有共同喜好的人相互勾结形成的组织。如果在一个组织中几个领导每个人都有自己的“朋党”的话，那么这个组织离分崩离析也就不远了！

所以说作为一个领导人来说，对一个团队里所有的人的态度的高下之分是致命的。领导人首先自己不能形成朋党，就是现在大家说的站队的问题，作为一个领导人来说你本身是“周而不比”的，那还有什么站队的问题呢？只有一个队伍了就不存在站队的问题了。

所以作为一个领导人要注意的是，人的好恶在不经意中就会展现出来，比如一个员工做的好，你肯定会喜欢他，但是对于做的不好的员工，我们更要多喜欢他，因为他做的不好，所以我们要鼓励、教导、帮助他做的好。只有这样才能做到整个团队不出现朋党的问题。

“学而不思则罔，思而不学则殆”。这句话放在这里看似和上面的君子之说没有关系，实际上关系很大。上面讲了君子要成为通才，要言行一致，要周而不比，但是作为一个君子来说，如何才能做到呢？当然大家都知道要学习，但是学习要注意什么呢？就是这段话的意思了，学习要思考，思考更要学习。学习不思考，等于你学了没有用，因为你越学愈糊涂，成了“尽信书”了。学了思考了，有了更深的思考后怎么办呢？更要继续学习，只有这样才不会疑惑。

这是一个学习、思考、应用、再思考、再学习的过程，所以我们说“活到老学到老”真是一点都没有错的。

五、

新入行的行规：诚实、谨慎、不为天下先。

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