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第三章八佾篇第三（第3页）

这里讲了一个小故事，说子贡在主持祭祀的时候，要把作为祭品的那个羊去掉，孔子说你爱惜那只羊，但是我爱惜的是这个礼的jīng神。

告朔，朔是每个月的初一，每个月的初一，主政的人代表国家要向祖宗、向天地报告自己的所作所为，这个祭祀活动就叫做告朔，是个很重要的国事活动。

饩羊，是指宰杀后稍微蒸过的羊，因为怕放的时间长了腐烂，所以稍微蒸了一下，是用来作为祭祀用的祭品。作为祭品本来是祭祀时很重要的东西，但是随着社会风气的衰落，这些东西后来都逐渐的变化了，好像在以后的什么时间就变成了用草扎成的样子了。记得《老子》中有“天地不仁，以万物为刍狗。”这个“刍狗”就是以草扎的动物来代替活的动物作为祭品的意思。

我们说礼的jīng神，jīng神这个东西很抽象，总是要依附于物的存在而被人们所感受的，所以孔子为什么会对一只羊而斤斤计较呢？实际上孔子是对礼的维护，也是对礼的jīng神的维护。因为礼的jīng神已经被社会发展所破坏了，那么这个维系jīng神的物如果再去敷衍，这个jīng神就更被忽略了！这也是孔子最为担心的事情！

七、谁人不被人评说

子曰：”事君尽礼，人以为谄也。”

上面关于礼说了这么多，孔子也是很感慨啊！所以他说了一句“事君尽礼，人以为谄也。”说一个人如果对领导处处尽心合礼，大家就会以为他在拍马屁。

所以说这个崇尚礼的jīng神很难，推而广之，世间为人处世确实是难上加难的事情。

我们在生活中经常遇到这样的问题，你对领导尽忠施礼，大家认为你在拍马屁，你对下属爱护有加，大家认为你在做虚伪的表演，你从来不迟到早退，大家又认为你这个人刻板，你事事努力用心，大家又会认为你有野心，要谋权篡位。所以说真的是很难的事情。常言说“谁人不被人评说，谁人背后又不说人呢？”这个时候你应该怎么办呢？这个时候就需要强大的礼的jīng神来坚定你的意志，等待时间的考验。别人不了解你不要紧，关键要你自己的内心是真心诚意的做你在礼的范畴内的事情。假以时rì，时间证明了你的正确xìng，你就心安理得了。如果没有礼的jīng神的指导，你会根据大家的看法去改变，随波逐流的结果就是你再也找不到你自己了。那你是个什么东西呢？或者你又什么东西都不是了吧！

八、领导的“换心术”

定公问：”君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：”君使臣以礼，臣事君以忠。”

子曰：”关睢，乐而不yín，哀而不伤。”

哀公问社於宰我。宰我对曰：”夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使民战栗。”子闻之，曰：”成事不说，遂事不谏，既往不咎。”

子曰：”管仲之器小哉。”或曰：”管仲俭乎？”曰：”管氏有三归，官事不摄，焉得俭？然则管仲知礼乎？”曰：”邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”

这一段的几节联系不是很紧密，主要还是讲了礼的方面的一些问题，孔子在君王、先朝和圣贤三个方面阐述了用礼的方面的一些问题，中间有一节是对礼的赞美。我们一起看一下。

定公即就是鲁定公，孔子所在国家的国君，他问孔子说一个君王，怎么样去指使下面的臣子，相对应的，作为臣子，对君王应该以什么样的方法去应对，而且又应该是怎么自处呢？

首先我们说，从礼的jīng神来说，鲁定公这个问话本身就有问题，为什么呢？鲁定公问的是领导指挥的方法，也就是说是领导的权术，领导的手段，我们都知道，从礼的jīng神来说，领导是要为政以德的，而不是运用权术和计谋，所以说他的问话是有悖于礼的jīng神的。孔子是怎么回答的呢？孔子当然没有告诉鲁定公应该运用什么手段和方法。孔子说君王对待臣下要以礼的准则，臣下事奉君主就会忠心尽力。孔子不但反驳了鲁定公的手段与方法的提问，而且还劝告了鲁定公，说只要你能够以礼的准则去对待臣下，相应的，臣下就会忠心尽力的去维护你。这是一个君主在礼上面出现的问题的。

我们先把关于《诗经·关雎》这节放下，看下面的章节。

鲁哀公向孔子的学生宰我问关于社稷坛的事情，社稷坛就是在国家的首都修建的象征国家和上天之间联系的建筑物。宰我说夏朝的社稷坛上种的是松树，殷商种的是柏树，周朝种的是栗树，他又说这个栗树种的不好，使百姓看了以后会害怕，会战栗。孔子听说了以后说，已经做了的事情就不要再议论了，已经完成了的事情就不要再阻止了，已经过去的事情就不要再追究了。这个话是什么意思呢？这个话的意思是孔子认为周朝在这个事情上做的是有问题的。只不过是历史的事情了，就没有必要再去讨论了。这是关于一个朝代在礼上面出现的问题。

接下来我们看到有一个人物出现了，这个人叫管仲，管仲就是帮助齐桓公称霸的圣贤，《论语》里面关于管仲的话很多，孔子说管仲的气量很狭小啊，别人就问他，那么管仲节俭吗？孔子说管仲建有三归堂，就是非常豪华的宰相府，而且在行政上又有重叠的机构，大量的官员，你说他能算节俭吗？又有人问，那么管仲懂不懂礼呢？孔子说，只有国君才能享有的在大门外设立屏风，但管仲家也有；只有两国君主见面时才会用的反坫之坛，在管仲家也有。你说管仲能算得上是懂礼的吗？如果管仲是懂礼的，那还有谁不懂礼呢？这是关于圣贤在礼的上面出现的问题。

我们可以看出，这一段通过对国君、朝代和圣贤在礼的方面出现的问题来描述，说明了礼在用的方面的难度。

那么关于“关睢，乐而不yín，哀而不伤。”我个人认为应该放在后面的乐这一段更为合适，这是孔子对于礼乐的赞赏，说《诗经·关雎》快乐而不yín荡，哀婉而不悲伤。说明了孔子对礼乐的推崇与赞赏，这个我们在下面的段落再细谈。

这一段尤其要注意鲁定公和孔子的对话，他说明了两个问题，首先是王道才是正道，为政以德才是君主为政的中心思想，其次是关于领导和员工的对应关系，孔子的意思是作为君主对待臣下要以礼的准则去行事，那么臣下就会尽全力来侍奉君主，这就讲到了一个对应的关系，那我们现在的企业来说，作为一个老板，你如果要你的员工努力为你工作，那么你首先应该做到的就是以礼的准则来对待你的员工，对员工要有真心诚意的尊重，关心和爱护，只有这样，作为对应，员工才能团结在你的周围，尽全力为你的公司努力工作，基本上是一个人心换人心的过程，所以我们也将这个章节取名为孔子的“换心术”。

八、尽善尽美何其难

子语鲁大师乐，曰：”乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，缴如也，绎如也，以成。”

仪封人请见，曰：”君子之至於斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：”二三子何患於丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”

子谓韶，”尽美矣，又尽善也。”谓武，”尽美矣，未尽善也。”

子曰：”居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”

我们知道，说到礼我们就不得不说和礼的仪式相辅相成的乐了，这段全片充满了孔子对于礼乐的赞美和陶醉。

我们来看第一句，这是孔子和鲁国的大乐师讨论音乐创作时说的话，大乐师是掌管理乐教的官员。孔子见到大乐师后，由说话可以看出来孔子很谦虚，他说音乐的原理大概可以了解一些，其实我们说孔子对音乐是很专业的，很内行的，但是他还是很谦虚，就是我们前面讲的自己懂还要去请教才是礼的最高体现，说音乐开始演奏的时候，嗡嗡然和谐，就像含苞待放的花蕾，轻轻的舒展，慢慢的绽放；继续演奏，音调纯正，后来到达高cháo的时候铿锵有力，清晰分明，最后乐曲结束了，还是有些音域缭绕，似乎让人有意犹未尽的感觉，这便是一首好的音乐。

由此我们可以看出孔子对音乐的深厚功底，也可以通过孔子的谦虚来证明他深厚的音乐修养。

这个话说完以后下一句却是一个新的事件，我个人认为八佾里面有一些篇幅的编排不是很合理，像这个颂扬孔子的段落不应该出现在这个地方，既然我们按照原著来论述，也就把这一段一起说一下吧。说是有一个在“仪”这个地方守边界的官吏要见孔子，看对话应该是被孔子的学生挡了驾，这个官吏说，有道德有学问的人到这里来我都见过，你们的老师我也应该见一见，可见这个人也不是一个平凡的官吏了。最后他还是见到了孔子，一番谈话出来以后他说，你们这些人不必担心礼的衰落，天下已经乱了很久了，礼快要没有了，但是上天要孔子做jǐng醒世间的木铎，木铎就是用来敲打物件使其发出jǐng惕声音的东西。孔子在天下就有救了。这个故事我们可以看出孔子的教育和感化的水平实在是很高的。

下来通过对比说明了孔子对音乐的感受，与其说是孔子对音乐的感受，还不如说是孔子对礼的推崇。韶乐就是舜时的音乐，武乐就是周武王时期的音乐，孔子说韶乐是完美的，也是完善的，武乐是完美的，但是不完善。实际上是说舜的时代的礼是完美的，也是完善的，但是到了武，虽然也完美，但是已经有不完善的地方了。

最后这一句是对整个《八佾》的总结，是作为批评来结束的，孔子说，身居上位而对部下不能做到宽厚，基于礼节却不能做到恭敬诚心，参加丧礼却看不到一点悲戚的表情，所有这些我怎么能够看的下去呢？

我们知道孔子所处的是一个礼乐崩坏的年代，所以《八佾》的开始就是礼乐崩坏的表现，结束的时候又总结了一下关于礼的问题的重点，这种从头到尾都充满了批评的篇章在《论语》中并不多见，一方面反映了孔子对那个时代的担忧，另一方面也反映了礼的文化继承和发扬的艰难。

从最后的总结语句我们可以看的出，孔子对于礼的重点要求不在于礼的周全和隆重。礼的重点在于致力于礼的人的方式和内心的统一，也就是要诚心诚意依照礼的要求来规范自己的为人处世。其突出表现在于对下宽厚，行礼恭敬，丧事悲戚上面。

我们指出礼和我们的生活息息相关，无论我们自己自处还是和别人相处，处处都需要一个合适的规范，那么什么可以作为这个合适的规范呢？就是礼，所以我们说礼的体是中华民族的文化jīng神，礼的用就在于它能在生活的方方面面起到定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非的作用。所以我们还是要非常重视自己的rì常生活的方方面面，不但在行为上争取让自己符合礼的要求，更要在内心诚心的按照礼的要求去思考、判断、去做决定。

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