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第四章里仁篇第四（第2页）

孔子关于仁的这个论述对我们来说是一个大的问题，因为我们许多人很容易犯的一个错误就是虽然自我的修养很高，但是是清高，就是自己做的很好，但是看到做的不好的人就很生气，很讨厌，甚至不理这个人，这是我们经常见到的一个社会现象，所以孔子告诉我们说一个真正的仁者一定是一个有大爱的人，是一个悲天怜人的大师，也就是我们刚刚应用佛教的思想给大家讲的，做人要学菩萨，自己好了还不行，还要大家都好，而不应该学习罗汉，自己好了就完事。

其实这个话在今天来说就是说我们要多一点博爱，少一点自私，尤其是在今天的经济活动中，我们许多人容易犯的错误就是自己做的很优秀，但是团队做的很差劲，最后自己就成了孤家寡人，团队其他成员对你也是敬而远之，但是对于一个经济组织来说，不可能一个人可以完成所有的事情，所以说这个问题还是很重要的，我们可以在这里着重汲取一下孔子关于仁的论述，大公无私一些，爱人、关心人、帮助人、感化和教育人，让团队一起活动起来，这样才能实现整个组织的发展理想。

三、什么样的生活圈子造就什么样的人

子曰：”人之过也，各於其党。观过，斯知仁矣。”

子曰：”朝闻道，夕死可矣！”

子曰：”士志於道，而耻恶衣恶食者，未足与议也！”

子曰：”君子之於天下也，无适也，无莫也，义之於比。”

子曰：”君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”

子曰：”放於利而行，多怨。”

上一段讲了仁的最高标准，那么一个人要达到仁的境界是需要通过自我的修养来达到的，那么怎么达到呢？这一段就是关于自我在达到仁的境界修养上的一些论述，我们要好好看一下，这一节对于我们每个人来说很重要，这也是我们做人的原则和准则。

孔子说，一个人的问题，基本上是受他的社会关系的影响来的。也就是说，一个人的问题，基本上是受他的朋友、同事、亲戚和家人组成的这个关系圈的影响所带来的。观察别人的过错，就会知道什么是仁了，换句话说，看到别人的过错，就知道什么是对的，那么这就是在通往仁的道路上又前进了一步。

接下来孔子又说，朝闻道，夕死可矣！

这个道很麻烦，就如老子里的“道可道非常道”一样，这么多道每个的意义是不一样的，那么我们怎么看这个问题呢？

我们知道，这里的道是万事万物本来面目的意思，如果一个人早晨知晓了这个道的话，及时晚上死了都是很划算的。

我们知道这个章节是讲仁的，那么这里怎么有出来个道呢？因为仁是我们为人处世的最高境界的一个体现，这个体现一定是基于一个主题思想的，就是说仁有他的一个本来的理论支撑的，这个支撑就是道，也就是说道是仁的体，仁是道的用。所以说一个人要是知道了这个仁的体，那么就是悟了道，即使悟了就死了，那也是足矣亦！

我们再往下看，接着说道，孔子说，一个人如果立志于修道，但是他还是很在乎居住的环境和自己穿的衣服、吃的饭的话，那还有什么可说的呢？意思是什么呢？说一个人要是立志于修道，就不应该对物质享受有所要求，因为这个已经不重要了。如果他很在意，那他怎么可能修道呢？那又有什么可以和他来谈论的呢？这说明我们物质和jīng神的关系，一个人的jīng神追求越高的话，对物质的需求就越低，因为物质环境对一个人的jīng神是有分化和诱惑的作用的。他必然不能在jīng神力量上做到专注和jīng进。也就不能达到仁的状态进而悟道了。

下来孔子说的是君子对于天下事情处理的一个原则，说一个君子在处理天下的事情的时候，无所谓行，也无所谓不行，那么怎么才是行，怎么又才是不行呢？这里又一个原则，就是道义的原则。只要掌握这个原则，就知道怎么去做了。而不是拘泥于一些成见和教条。

下面的话就是君子和小人在仁上面的区别了，孔子说，一个君子他的中心思想在于仁德，而对于一个小人来说，他的中心思想在于个人利害，所以一个君子对于法度是很敬畏的，因为法度就是仁德的尺寸，但是对于一个小人来说，他只凭利害关系去看待事情，只要对自己有好处就可以了。

这个说的还不够，孔子又加了一句，说是一个人如果一味的基于自我的厉害关系而去处理事情，最后招来的只有恩怨。

这个段落主要是讲了一个人在仁的境界修养上要注意的几个点，我们归纳一下主要有要有良好的生活圈子，要从别人的问题看到自己需要注意的方面，处理利害冲突的前提一定是道义，这些都和我们rì常的生活息息相关，说的也比较明白，几乎没有什么可以讨论的。但在目前的社会条件下，基于利害关系去处理事情这个问题上我们还是要千万的注意，因为如果我们在rì常工作中要取得成就，就不能目光短浅，只在眼前的事情上考虑利害冲突，从而忘记了道义jīng神，因为我们都是在社会中生活，不可能今天做了这个事情然后你就消失了，所以还应该“风物宜长放眼量”，从大局入手，从长远入手，在道义jīng神的范围下去做事情，这样我们的工作才能够长久，我们个人在社会的才能立的住，站的稳。这也是仁的jīng神境界的要求。

四、莫愁前路无知己，天下谁人不识君

子曰：”能以礼让为国乎，何有！不能以礼让为国，如礼何！”

子曰：”不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”

这段开始从仁在人人之间的标准转到了仁在社会中的原则和标准，从第一句我们可以看出来，仁在人与人之间的标准是仁爱，在社会为政的标准是礼了！我们前面说过，礼不但表述的是方式方法，更重要的是礼的内涵，也就是说是礼的表里一致xìng的问题。我们看孔子是怎么说的。

孔子说，能以礼让为国的人那里有呢？不以礼让为国，而是靠手段和权术来立国，那么还要礼做什么呢？

我们知道孔子所处的时代，我们不至一次的讲过了，孔子所处的时代的问题，基本上礼乐崩坏了嘛！所以孔子在这里发出了感慨，我们往下看，这个不仅仅是感慨就结束了，感慨是为了说明下面的问题。

孔子说，人不要担心自己没有地位，关键是你自己怎么能够立得住，这个立得住是什么意思呢？就是说，你不要怕自己没有地位，关键是你自己达到了在这个地位上能够立得住的根本了没有，什么根本，就是你的修养，你的学问达到那个地步了没有？达到什么地步呢？就是达到了仁的地步了没有。接着他又说，你不要怕自己没有知己，就是说不要怕没有人知道你，只要你的水平到了那个地步，别人自然可以知道你的。

这个话讲着讲着又讲回来了，我们看这个话的最后是不是和学而篇的最后一样的意思呢？这就是论语的jīng妙之处。论语的前后的连贯xìng是不容大家怀疑的。我们说论语一本书说了什么？就是说了如何做人，如何处世的道理。那么这个做人处事总是要和外部环境结合起来的，所以说环境、机遇、条件都会有一个时间点的，所以当这些东西没有达到的时候，人生的苦闷就出来了，很多人觉得自己空有一身本领无处施展，所以就怨天忧人，所以孔子不止一次的说过，你一定要把你做好，做到位，不要怕没有机会，不要把别人不赏识你，只要你自己做到位了，总会有赏识你的人的，也许有一天你做到位了回头一看，那人就在灯火阑珊处呢！

清朝学士王国维说过，人的一生可以用三首词来概括，说开始的时候是“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望断天涯路。”过程就是“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”最后的时候是“众里寻他千百度，暮然回首，那人却在灯火阑珊处。”也就是这个写照。一个人刚出社会，看什么都是茫茫然，这个时候最需要的就是设立人生目标，目标设立后就需要“衣带渐宽终不悔”的jīng神了，这个时候就是孔子多次讲的不要怕没有人知道你，关键是你自己要把自己修到位的问题，这个时候一方面要加强自己的个人修养，另一个方面就是要积累人生经验，使得自己的为人处世合乎仁的要求，随着时间的推移，总有“暮然回首”的时候的。我们很多人其实都是在人生的第二个阶段出问题的，出问题不外乎一个是“看得破，忍不过”一个是“想得到，做不来”。就是说这个事情是能看清楚的，也是能够想明白的，但是就是忍不住寂寞，忍不住穷困，最后还忍不住自己的手脚，结果就是半途而废了。所以说我们在社会上去处身立事，在某个阶段的时候一定要甘于寂寞，甘于平凡，甘于在时间中去磨练自己，修炼自己，先让自己强大起来，机会来的时候，你准备充足了，就没有问题了。

五、吾道一以贯之

子曰：”参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：”唯。”子出。门人问曰：”何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

这一句我们把它单独列出来是要说明一个大的问题，我们先看这个话的意思，说是有一天，孔子看到曾子走了过来，就把曾子叫住了，对曾子说，参，我的学说一以贯之。曾子说，是，我知道了。曾子走出来后，围在门口的学生都问他，老师说的这个是什么意思呢？曾子说，老师说的就是忠恕的道理罢了。

这个话就此说完了，可是我们看，为什么孔子不说我的学说就是忠恕呢？为什么孔子说一以贯之，曾子就说我知道了呢？这个问题很大？

我们知道佛学有一个叫传心之法的，后来佛教传到我国后的禅宗也有一个叫参话头的说法，也就是说在合适的时机一句话就能使一个人悟道。大概是曾子走过来的时候孔子看到他的神态觉得曾子实际已经有所悟了，所以孔子在这里点了曾子一下，但是对于曾子来说，同学们问题他的时候，他没有办法给他们讲清楚，因为他们没有到那个地步，所以没有办法说，就敷衍了同学们一把而已。

这一段为什么要放在这里呢？我们刚才讲了，孔子在讲仁的时候又说到“朝闻道，夕死可矣！”这里又讲到了道，我们说道就是仁的本体，仁就是道的使用，那么曾子看起来是对仁的本体是悟出来了，孔子也观察到了，所以孔子才把曾子叫住，和他有了一个谈话。就像佛学里的“释迦拈花，迦叶微笑。”一样，因为曾子懂了，孔子也知道了，所以师生就有了这么一个对话。至于曾子懂得了什么？孔子又传了什么，这个东西我们现在的人，到不了那个境界是没有办法用语言来表达的，这句就讲到此为止吧！

六、取义让利，见贤思齐

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