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述而篇第七（第1页）

述而篇第七

一、谦虚的美德换来的是伟大的光芒

子曰：”述而不作，信而好古，窃比於我老彭。”

子曰：”默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有於我哉？”

《述而》篇是对《学而》篇的注解，这里我们先把《述而》篇的整篇意思给大家说一下。

这个《述而》篇是对于学问的一个进一步引申和注解，我们在前面已经知道了，学而就是做学问，就是我们说的为人处世，那么在这一篇章里主要是讲了怎么做人的问题，也就是我们说的要成为一个君子必须达到的个人修养。

在君子要达到的个人修养的注解中，孔子主要阐述了一个君子必须有的三个品质，首先是君子必须有仁德，也就是说要有正确的中心思想，其次是君子必须要有信义，最后讲的是君子必须按照礼的jīng神去规范自己的行为。把这个主线我们先列出来，也可以看出，这个述而篇是对前面的篇章做一个总结和归纳。

我们来看开始的这两句话，这是孔子对于学问和学问的教育的态度。孔子说，我是讲但是自己不作，讲什么呢？讲古人的思想，是不是古人的所有思想都讲呢？不是，是我进行考证后认为是可信的我才讲，所以我可以稍微骄傲一下，大概我能够和老彭看齐就很满意了。

这里述而不作就是说我只是陈述古人的话我自己没有什么理论的东西，当然这个是孔子的谦虚了。信而好古，就是说我喜欢并且相信经过我考证过的传统文化的东西。老彭是两个人，一个是老子，一个是一个是彭祖，老子我们不用讲了，大家都知道。彭祖是谁呢？彭祖相传是一位养生专家，有的还说他是中国第一位职业厨师，中国武术、气功大师，著有《彭祖经》，说他活了八百年。

这句我们主要看的是孔子做学问的谦虚态度，他不但对中国传统文化的考证和发扬起着决定xìng的作用，他的儒家思想也是我们中华民族千百年来的jīng神准则。就是这样，孔子也很谦虚，只是说我没有什么了不起，不过想向老子和彭祖看齐罢了。

我们再看下一句，关于学问和教育，孔子是这样说的，做学问要默默的去领会，要心无杂念，不但自己做学问的志趣永远不会厌倦，而且在教育别人的时候也不能感到厌倦，就是这样的，我也就是做到了这些而已。

孔子说的做到这些容易吗？当然很不容易，自己学习很有乐趣，从来不感到厌倦不容易，教育别人的时候也不感到厌倦就更不容易了，尤其是遇到一个不喜欢学习的，或者遇到一个榆木疙瘩，还有遇到哪些抬杠的，你说要对教育不感到厌倦何其难啊！

那么孔子为什么能做到这些呢？有两个原因，一个是他对传统文化的热爱，他对传播传统文化的热爱；另一个就是孔子的仁德思想，仁者爱人，他喜欢每个人，都希望用教育和感化来培养后人向着仁的方向进步。

这个大爱的jīng神是我们为之深深震撼的。我们崇敬孔子并不是他提出的儒家思想，我们要崇敬他这种大爱的jīng神，这种悲天怜人的具有菩萨度人的崇高jīng神如同rì月，他的光芒照耀了我们所有后来的人，并且会在将在将来一直照耀下去的。

二、快乐的人生

子曰：”德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不善不能改，是吾忧也。”

子之燕居，申申如也，夭夭如也。”

子曰：”甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！”

子曰：”志於道，据於德，依於仁，游於艺。

这个段落有四句，有两句是孔子的忧患与感慨，但是我给这一节起的名字却是快乐的人生，这是为什么呢？

我们看到这里描述了孔子闲居在家的时候的坦荡快乐，活泼动人的情景。这个我们要注意的，虽然孔子在当时是忧国忧民忧文化，但是他的人生的状态确实很平淡很坦然的，这个就是君子的修养，因为人生是需要度过的，我们在生活中尽管有种种的不如意，但是生活还是需要一天天的过下去的，痛苦要过，快乐也要过，为什么就不能过的快乐呢？但是我们往往做不到，因为我们被困扰征服了，我们成了困扰的奴隶，这个想起来真的是很不划算的。所以正如孔子说的“君子坦荡荡。”天地生我们于世间，被我们自己把自己绕进去干什么？所以说君子的修养就是我们能够做到这个坦荡荡，既然是坦荡荡，那么还有什么困扰呢？所以说我们还是要依据孔子的君子修养，达到自己坦荡荡的心情，如此一来，不就是快乐的人生了吗？

我们来看原文，第一句话是孔子对社会现象的忧虑，可以说是忧国忧民忧天下啊！

孔子说，仁德不去修，学问不讲求，听到正义的事情自己又不能去身体力行，有问题还不去改变，这是我所忧虑的啊！

其实这也是我们今天所忧虑的问题，现在的社会风气可以说比孔子的时代有过之而无不及，人人勾心斗角，事事投机钻营，学问也是为了应付考试，品德只是表现给对方的假象，正义面前的冷漠等等，这些我们能不忧虑吗？

那么我们这么做得到了什么好处了吗？我们看现在的人，天天提心吊胆，处处忧愁无以应对，生活以快乐为追求，结果越弄越烦躁，越追越浮躁，追求的快乐变成了遥遥无极的妄想。这些情况很值得我们去思考，社会的风气之乱不是我们每个人的问题，是整个社会的价值观念和思想观念的引导有问题。我们往往会出现直指一端得情况，所以现在很多人怀念五十年代，为什么呢？虽然那个时候大家缺吃少穿，但是jīng神很饱满，很热情很快乐。但是现在虽然物质很丰富，但是jīng神很苦闷，这个就是由一端又走到了另一端的原因。这个是很值得大家思考的一个问题。

下面就是我们刚才提到的孔子闲居在家的状态，“燕居”也叫“平居”就是平常在家的时候，“申申如也”就是很舒展，“夭夭如也”就是很愉快。多么好的生活状态啊！

然后应用了孔子的一句话，说我已经衰老的很厉害了啊！我好久么有梦见过周公了。

这个话放在这里是什么意思呢？这是孔子的一个感慨，我们知道礼起于周公，中国人文文化在孔子之前是周公整理并付诸于社会实行的，孔子对周公是非常推崇的，那么梦不见周公是为什么呢？难道说是因为衰老，是因为不做梦吗？应该不是，我们把前面的话贯穿起来就应该知道，社会风气的败坏也就是说大家对周公的文化的遗忘，作为孔子来说，实现他的思想的路可见是很难的，所以孔子在这里以梦不见周公作为感慨，也是感慨文化传承与恢复的艰难。

最后这一句非常重要，是孔子对于君子的具体要求，也是孔子教育的中心。

“志于道”说是一个人要有远大的志向，志向要高远，要以道作为志向，这里的道我们可以解释为人所肩负的历史使命，或者说一个人要给自己定一个历史的使命。当然这个解释是基于我们目前的具体社会生活，如果深究道的话，那么就会上升到哲学宗教的层面，是本体论的东西了，我们不去讲这些，毕竟这些形而上的本体问题很难讲，对于目前的社会现状来说也没有多少必要。

“据于德”就是说虽然历史使命很高远，但是起步还是要回到现实生活中来，在现实生活中要以什么为自己为人处世的依据呢？就是德，就是要有品德品质。

“依于仁”是依傍于仁，我们知道仁的最高标准是什么，是仁爱，就是说要爱人，爱社会，爱天下之大爱。

“游于艺”说的是什么呢？“艺”是“礼、乐、shè、御、书、数”的总称。礼乐我们都知道了，就是我们现在的文化艺术，shè就是shè箭，就是军事、武功。“御”就是驾车，也就是我们今天的技术技能的问题。“书”是文学。“数”就是科技的意思。

这六个方面总体加起来就是孔子所教育的学问所涵盖的生活内容，就是说一个人从成年后要做的事情是首先要树立高远的人生志向，然后加强品德修养，建立从狭义的爱人到爱天下的仁心，当这些品质具备了后再去学习六艺的知识，学成后就是一个成熟的人了。

这个段落再孔子的思想中很重要，没有哪一个章节对学问作出过如此细致具体的称述的。这个章节叙述的明白透彻，具有可cāo作xìng。特别是最后一句可以说是孔子教书育人的目的和内容，也是孔子教育的中心思想。而且在中间穿插了孔子居家时候的状态来具体说明了达到成熟状态的人无论处于什么样的社会生活中都是快乐的，是坦然的，也就是舒展的，生动的。

这个段落对于我们今天的人来说很有用处，自我的成熟怎么进行，面对生活怎么去看，把这些学习了看明白了，生活可乐而不为呢？

三、教育的又一方法—刺激和诱导

子曰：”自行束修以上，吾未尝无诲焉。”

子曰：”不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”

子食於有丧者之侧，未尝饱也。

子於是rì哭，则不歌。

这个章节讲述了孔子的教育方法问题，然后也记述了孔子在rì常生活的一些方面。但是第一句关于孔子的“学费”问题，到今天也是众说纷纭，没有一个确定的答案。

先看“束修”按照古人的说法，束修就是学生拜见老师的时候的见面礼，也有说“修”就是腊肉的意思。这个在学术上纷争的厉害。

我们看历史的很多书籍就可以看到，古时候小孩子长到十五岁的时候就是要进学堂去学习的，这个时候行师生之礼，当然是要带上一些礼物的，那么这里的文字如果断成“自，行束修，以上者”的话，我们就可以明白其中的意思，应该是孔子说，凡是超过了十五岁以上的人，如果来拜见我，我都会教他的。因为古汉语中从来没有出现“自……以上者”的短语。

另外南怀瑾大师对这个话的解释是这样的，他说这个话的意思是凡是能够反省自己，检束自己而且又有上进心的人，我从来没有不教的。

我本人还是比较肯定十五岁以上这个解释的，因为作为孔子来说，他的中心思想是仁爱，还没有教就要观察学生是否能够反省自己并且能约束自己的话，这个和大仁大爱是有些不合适的。

这仅仅是一个小的学术问题，并不是重点。我们接着往下看。

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