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第二个阶段,是牧野之战。在牧野之战前,武王又一次发表重要讲话,讲话后来被整理为《牧誓》。讲话除了再次强调纣王不信上帝外,还再三强调了纣王的另两个罪状,一个是听信妇人,另一个是信用逃人。前一个坏事搞得各国领导人都开始怕老婆,后一个坏事搞得各国的政治犯都有了出路,这还了得?!
牧野之战的总军师是吕尚,就是俗称姜子牙的那个。关于姜子牙的&ldo;据说&rdo;也是很多,但也只是据说而已。姜姓和姬姓世代联姻,那个叫&ldo;弃&rdo;的私生子,老母就是姓姜。牧野之战中的多国部队中,除姬姓外,最多的就是姜姓。所以说什么姜子牙在落魄之中被周文王相中,被周武王像老爸一样敬着,那都是后世主张任人唯贤之人的满嘴跑火车。周文王是有所谓卿士制度,周武王是有贤人十数,但那些贤人,都是在&ldo;亲亲&rdo;的基础之上的,光这个&ldo;亲&rdo;字,听着就亲切,贤人再贤,又怎么有&ldo;亲&rdo;人亲。玩过淘宝的都知道,不喊几声&ldo;亲们&rdo;,生意怎么能做得起来?
牧野战后,行为艺术家纣王就殉了行为艺术,全身挂着玉片自焚啦。但纣王似乎并不像周人的文宣所讲的那样众叛亲离,残余势力还是不少,朝歌里,观望的贵族还是很多,而南方尚有很多的殷人的方国在试图进行反革命复辟,东方的夷人,虽然经常和纣王打仗,但同为东夷集团,谁知道他们安着什么心。所以又有第三阶段,兵分四路,派出六大将领,征服南国诸侯。
在第二阶段已经结束,第三阶段将要开始的时候,武王又向即将被迁往洛邑的殷人贵族发表了两篇重要讲话,《多方》和《多士》。
在《多士》中,武王提出了&ldo;革命&rdo;理论。武王说,任何一个王朝都有它的天命,夏朝是这样,商朝也是这样,等到天命到时候了,就会有新的王朝来&ldo;革他妈的命&rdo;,我们现在就是奉了上帝的旨意,来革商朝的命。你们这些商朝的旧贵族不要难过,这都是自然规律,如果有一天,我周人的后代胡作非为,被上帝抛弃,也会被别人&ldo;革他妈的命&rdo;。
而在《多方》中,武王则提出了&ldo;民主&rdo;理论。武王说,这世界上如果有一种东西能与上帝相提并论,那就是人民。凡是与人民为敌的,也就是与上帝为敌,而与上帝为敌,也就是与人民为敌。而我们周人嘛,就是代表人民的,是人民的领导者,是民主。至于为什么是我代表人民而不是你代表人民,那是因为我赢了,如果你能代表人民,为什么不是你赢了而是我赢了?商朝在汤的时代,也是民主,但到了纣王,就不是民主,而是民贼,因为汤是圣人,而纣是狂人。圣人可以变成狂人,狂人也可以变成圣人。纣自绝于人民,不思改悔,他就成为一夫纣,不再是王了。我作为被上帝选中的民主,我代表上帝,代表人民,来取代一夫纣,做新的民主。
在讲话中,武王还许诺殷人贵族,如果顺应革命,顺从民主,就能得到永久的田地和住宅,还能被提拔和重用,如果妄想复辟,则会遭到惩罚和流放。
武王分封中,最为重要的是设三监,而这三监之设,则又引来了后来的第三次战争‐‐周公东征,以及其他一系列分封。经过周公的东征和分封之后,周朝三大制度之一的分封制度才算完成。
那么,三监又是什么?武王又为什么要设三监呢?
从这个&ldo;监&rdo;字上就能看出,三监似乎是在监视一个人,或一个集团。那么,又在监视谁呢?
如果还有人没有被周人的文宣工作冲昏头脑,或被周人的统战工作迷了方向,大概还记得武王克商时,有坊间消息说,武王是趁纣王和徐夷打仗时攻进朝歌的,要知道武王的主力只有兵车三百,虎贲三千。如果武王是乘虚而入,那么周人文宣工作中纣王的众叛亲离也就未必,那么武王克商后,又是兵分四路攻打南国诸侯,又是接连发表重要讲话,提出革命理论和民主理论,又是设三监,就在情理之中了。
是的,三监,监的仍是殷人,而且是殷人中最最重要的一个,大恶人大反动派纣王的仔仔武庚。监他的又是谁,是武王姬发的三个细佬,管叔、蔡叔和霍叔。当然不是让三个细佬在镐京的天牢里看着武庚,那还不如偷偷做了干净。而是武庚有一个国,管叔、蔡叔和霍叔则各有一个国,这三个国围着武庚那个国。
为什么武王要这么折腾?据说是因为仁慈,不想殷人断了香火。但用道德标准评价政治家本来就是幼稚可笑的,如果真仁慈,又为什么派人看着?更何况,殷人又哪里怕断了香火,不是有更听话的微子启早早地就投降了革命党?
所以武王这样折腾,也算是机关算尽,用心良苦。乘纣王后方空虚,得了朝歌,再迅速平定南国诸侯,剩下的部分,无非先承认武庚的身份,再派几个自己人守着,等到周边其他地方消化完毕,武庚那点地盘,哪里够咸鱼翻身。这一手,可比三千年后,那个同样乘虚而入得了江山的多尔衮强得太多,搞什么圈地,搞什么剃发易服,拿到三千年前都嫌丢人。
可谁承望人算不如天算,天妒英才,武王即位没几年,好日子才刚刚开始,居然崩了,留下了未成年的儿子姬诵。
周人进入了主少国疑的时代,新生的革命政权面临夭折的危险,三监靠得住吗?又有谁能成为中流砥柱?
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