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第九百七十章 伐木之论（第2页）

这个观点最得墨烟支持，而恒仪表示月宫大部分仙人也都是走这个路子。

与“体派”针锋相对的是“魂派”，因为既然可以通过仙果仙酒等物来凝聚仙躯，何必舍近求远？反倒是伐木除了锻体，也可通过以魂御斧之法来锻炼神魂，如此方能效用最大化。

除了墨烟以外的四位夫人都支持这个观点，毕竟他们早在青玉膏山上就获得了仙躯。

至于法派，则兼顾前两者特点却又不完全相同，而是认为神木既然是天道具象，那伐木过程本质就是靠近天道修炼仙法。

实际上不少仙人登仙以后，入月圃潜修，为的正是在此领悟更强的仙法。

恒仪最后总结道：“正如道友先前所言，这三派乃是众仙长年探索所得，最为正统可靠。其他办法虽然也各有神妙之处，但往往失之偏颇，非长久之道。就好比伐桂真人虽然于桂木一道上天赋惊人，却也并未因此让其境界更近一步。”

“故而道友若要伐木，我建议从这三者里面选择其一。”

于是众人的目光再次转向田籍。

“这三派的观点都有道理。”田籍沉吟道，“只是虽有道理，落到在下身上，却都没有意义。”

田籍背负天地众生，一人得道，就连鸡犬也得跟着升天，负担不可谓不沉重。

这些常人可用的办法，不论是锻体、炼魂、还是修法，他都难以用上。

锻体的话，他如何能让众生跟他一同得仙躯？

炼魂也是同样道理。

“那修法呢？”恒仪道，“或许能找到一种众生皆可习得的仙法？好比燧皇，昔年有鸟啄树，粲然出火，燧皇观之有感，传授万民钻木取火之法，因而在其皇者之位前，冠一‘燧’字，以区别于他皇。”

“所以仙子的意思是让在下成为三皇五帝那般的神灵？”田籍哑然失笑。

恒仪自知说了天荒夜谈般的话，也是讪讪一笑。

“相比起伐木三派，其实在下更想向仙子确认一件事。”田籍正色道，“这也是在下来到此地后最大的疑问：到底是先有月圃，还是先有神木？”

“自然是先有神木了。”恒仪毫不迟疑答道，“也别说月宫月圃了，这八颗神木来自天道衍化，其诞生要追溯到太古三皇的时期，远在五仙山出世之前。毕竟五仙山是三皇之后的五帝所创造。”

“实际上，东帝神尊与其属神句芒，正是从这些太古神木上修炼有所得，才分别证得帝位与木神之位，而后才将神木移植到仙山之上。”

“果然如此，那我便没有想岔了。”田籍恍然点头。

这下轮到恒仪有些好奇了：“道友想到了什么？”

便见田籍沉吟道：“既然远在仙山出世之前，便已经有人尝试感悟太古神木以修行，且都取得成功，那便说明所谓三派正统之法，其实也不过是后人自封的说辞，是也不是？”

恒仪本想反驳那两位毕竟是神尊，当然跟仙人不同，但道理确实是这么个道理，也是耐心等待田籍下文。

“归根揭底，神木乃天道具象而成，除了它们自身，谁都不能说是绝对正统。或者反过来说，我们后世之人伐木修道，不管有何发现，有何成就，终归都只是盲人摸象，各得一腿而已。岂能代表神木全貌？”

“话虽如此，可这短短时日之内，难道还能找到比三派更好的办法？”恒仪争辩道，“还是道友果真打算与神尊们比肩？”

“若成神是唯一的出路，我也只能硬着头皮走一走了。”

闻得田籍此言，恒仪哑然失语。

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