路人书

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第273章（第1页）

什么因果报应六道轮回，阴曹地府搞得那么复杂根本就是多此一举，其实只要认为人的下辈子还是人，脱离不了这个国家或民族。那么人必然就会为长远打算，为这个民族发展繁荣而打算。也就能够确立自由平等博爱的人生观从而止恶扬善。天堂干嘛要高高在上？天堂就在人间，人间什么样，天堂就是什么样。一切必须靠我们脚踏实地的干，将人间建设的更美好。天堂不应该是虚空的、不应该是那些逃避现实人士自我欺骗的精神寄托场所。

推演到历史，你就会发现中华民族对于自身的民族观念和爱国思想是非常淡薄的，别看我们有着许许多多的爱国诗词，有岳王庙、有屈原、有文天祥、有史可法、有袁崇焕。但是他们仅仅代表少数的的统治阶级。因为对于老百姓来说统治者从来就没有拿自己当过人，无论谁来统治对老百姓来说只不过是换了一个纳税对象而已。在历史上甚至没有出现过人民一词，统治者只用黎民百姓，芸芸众生来称呼被统治者。

但这仅仅是外因，我们的民族从内心深处就没有太强的是非观，没有强烈的民族思想。汉人江山五千年有胡人江山五百载。中华民族是一个不死的民族，但是却是一个可以被征服的民族，是一个可以被异族统治的民族。可以说我们的民族观念，一直到抗日战争时期才趋于成熟。但是今天中国人的团体观念依旧十分淡薄。许许多多贪官污吏从来就没有考虑过集体利益。甚至很多官员依觉得自己高高在上视人民为草芥。

归根结底是人们对人生的彷徨，唯物主义者或无神论者认为只有今生没有来世必然会导致许多人立足于今生的短期行为。而中国的唯心主义者除了被科学打得体无完肤以外，虽然认为人有来生来世，但是因果报应、阴曹地府、六道轮回却有着很大的缺陷性。它支持修真支持异国投生。甚至支持投胎畜生等这些逃逸理论。不支持自由平等博爱不能鼎定天堂就在人间的理论与今天的社会需求严重脱节。一个民族又何尝不是一个整体？逃不了才能有长期打算和集体思想不是？

妄从法律道德豪言壮语中叫人们为了下一代的发展而奋斗。却做不如釜底抽薪为人既是为己。而出云这套从传统思想入手加以演义，这简直叫孙权无懈可击。为公既是为私，这种建立在神学和科学共同理论基础上的理论实实在在的撼动了孙权。

不识庐山真面目，只缘身在此山中。曾几何时孙权认为自己文韬武略博大无边。精于计谋，精于礼法，善于通权达变。就好比可以看清眼前的一草一木，甚至一粒灰尘。但却没有看清庐山的本来面目。自己迷失在丛林之中却茫然而不只。想起那些腐儒们动不动就标榜自己，忠孝仁义大智大慧通晓古今安邦定国，孙权鼻子都气歪了，终于下定决心罢处儒道佛，遵从父神教，确立与出云的联邦关系，海内一统。

当然，这种理论本质上无疑是一种民族主义，或者更确却的说是一种血缘民族主义。而中国是一个拥有五十六个民族的国家。民族主义注定不适合现实需要。我们弘扬的是爱国主义。这是理所当然的政治需要。但是爱国主义与民族主义的本质区别是，一个是政教合一，一个是政教分离。爱国主义虽然不能说是一种宗教，但依旧是一种信仰，而且这种信仰和政治紧密挂钩。一旦国家决策出现失误或者腐败人们就会对自己的信仰产生怀疑。民族主义则是政教分离即使不为我的国家也为我的民族。我们是一个多民族的国家。保持各民族特色并不排斥民族大融合，建立血缘纽带也不难，而且这也有利于基因优化。一个没有民族主义的民族是一个没有灵魂的民族。一个没有灵魂的民族又如何以屹立民族之林？何况通过以往的详细论述读者应该知道我们学说并不排斥建立一个多民族国家。它的回旋空间很大，甚至可以成为全人类的统一信仰，因为我们是同一个物种‐‐人类。让我们为了世界的明天而共同奋斗。

其实今天最可怕的就是，唯物主义无神论一旦与儒家结合那就坏菜了。自古以来儒家虽然讲究敬鬼神而远之趋向于无神论，但是其内心深处还是相信鬼神的。所以儒家纵管做事十分卑鄙，但还有点有所顾忌。讲究一个丹书史卷，青史留名。但是今天的无神论者其什么也没有，破处这一顾忌以后儒家会变成一个什么妈样！世人心知肚明。

第93章日本螃蟹

荆州福隆寺。

阿弥陀佛，佛门与刘备结怨颇深，如今出云却一统海内。看来真是佛门不姓啊！唉！闻听孙权遵从父神教，加入联邦。福隆寺方丈道金蝉长老连打了三个唉声。

主持长老玄通打了个佛手道：阿弥陀佛，昔日乍融法师之事。方丈遣海螺人赴出云，以不输于礼。然而化外蛮夷墨政通横生事端，灭佛灭道。非我不容彼，乃彼不容我。如今事态非我佛门一家之事，乃整个修真界方生死存亡之大师。为今之计只有驱魔护法。

阿弥陀佛，福隆寺方丈道：想我修道之人，跳出三界外，不在五行中。世俗之王却不能容我，真是作孽呀！

无量天尊。禅堂之内的道教首领玉机子插言道：方丈说这些有何用？表面上看出云灭佛灭道是海外妖人所为，实质上出云王创立父神教早就确立了与佛道为敌的立场。当年他羽翼未丰才不得不鼓吹宗教自由。现如今他思撕破脸皮难道我们还要坐以待毙吗？

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