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第78章 好事之徒（第1页）

法严大禅师立于高台之上，初闻那声“荒谬”时，脸上那惯有的祥和与从容确实凝固了一瞬，眼底深处闪过一丝极淡的惊愕。

毕竟，在他这等身份的讲经法会上，被如此直接、甚至可以说是无礼地打断，是极其罕见的事情。

更何况，出声者还是一位来自他宗的小佛子。

然而，那惊愕仅仅持续了一瞬，便化为了更为深沉的平静。

他并未因对方的年龄、身份或这冒犯的举动而显露出丝毫愠怒，反而缓缓将目光投向台下那抹醒目的红衣，双手缓缓合十，声音依旧平和，却带着一种引导与探究的意味，清晰地传遍全场：

“阿弥陀佛。原来是西红州的丹珠佛子。适才佛子言道‘荒谬’，不知是老衲所言何处不妥，令佛子有此感触？

佛法无边，真理愈辩愈明，佛子若有不同见解，但请直言，老衲愿闻其详，虚心请教。”

这一刻，全场的目光压力仿佛实质般汇聚在丹珠那小小的身躯上。

他身后那些红衣喇嘛更是紧张得几乎要窒息，生怕佛子年幼，言语有失，酿成大祸。

丹珠深吸了一口气，强行压下初次在如此宏大场面上发言的紧张。

他脑海中再次清晰地浮现出韩青当日在摩尼殿中，那副混不吝却又字字敲打在心坎上的模样，以及那番关于“拆筏取绳”、“背负前行乃自寻烦恼”的犀利言辞。

他组织了一下语言，小小的胸膛微微挺起，清澈的声音虽然还带着一丝童稚，却异常坚定地响起，回荡在寂静的广场上空：

“法严大师所言，着重于‘筏’之珍贵，法之不可轻弃，此理固然不错。然则，晚辈以为，大师过于执着于‘筏’之形，却忽略了‘渡’之本意，更忘却了‘行者’之远路！”

他顿了顿，感受到无数道目光的注视，声音更加清晰：

“佛说‘应无所住而生其心’。

我等求法，如同渡河，目的乃是为了抵达彼岸光明，解脱自在。

若如大师所言，过于强调持守舟筏，过河之后仍念念不忘，甚至背负而行，岂非‘住’于筏上，心为形役？

此乃执着，非是解脱！与‘无所住’之要义，岂非背道而驰？”

他目光扫过台下那些若有所思的信众，继续道，言辞愈发犀利：

“再者，前行之路，岂止一河？

若遇新河，旧筏不合，或已朽坏，又当如何？

执着于旧筏者，或困于河岸，或沉于水中。

岂不闻法无定法？

当舍则舍，当变则变，取其精髓——如那连结竹木之‘绳’（喻指佛法的根本智慧与慈悲），方是应对万变、不断前行之正途！

一味强调持守固定之‘筏’（喻指特定的仪轨、经文、宗派见解），岂非刻舟求剑，徒增笑耳？”

“最后。”

丹珠的小脸上露出与年龄不符的肃穆。

“大师言，持筏方能渡河，心有所依。然则，真正大解脱、大自在者，其心圆满，不假外求。渡河之时，全心依托，是信任筏之效用。

既过河后，不系于心，是心无挂碍。若如大师先前所言，仿佛离了此筏，心便无所依怙，步履维艰。

此等见解，未免将佛法看得小了，将众生之心，看得弱了！我佛弟子，当有‘凭此法筏，能渡生死；离此法筏，心亦光明’的自信与担当才是！”

这一番话，层层递进，既有对佛门根本教义“应无所住”的引用，又有对现实修行的考量，最后更是指向了修行者的心性自信。

虽然其中明显带着韩青那套实用主义和犀利批判的影子，但被丹珠用佛法的语言包装阐述出来，竟显得逻辑严密，直指要害，充满了辩才与智慧的光芒！

被一个年幼的佛子如此当众辩驳，法严大禅师脸上非但没有丝毫恼怒，反而在聆听的过程中，眼神越来越亮，时而蹙眉深思，时而微微颔首。

待丹珠语毕，他竟后退半步，对着丹珠的方向，极其郑重地合十躬身，行了一礼！

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