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第43章（第1页）

隐身术不过是神话故事，元伊世珍《琅环记》记载：&ldo;主父即胡服，夜恒独观天象。一夕见有神人自天而降，授主父以玄女隐身之术，九炼变骨之丹。&rdo;明朝文学家吴承恩在《西游记》编造了许多隐身的故事，上至观音，下至小妖，个个都可以变幻。

隐身术附会于五行学说，就有了凭借五种不同物质隐身遁形的五遁法。明人谢肇在《五杂俎&iddot;人部二》云：&ldo;汉时解奴辜、张貂皆能隐论，现入不由门户，此后世遁形之祖也。介象、左慈、于吉、孟钦、罗公远、张果之流，及《晋书》女巫章丹、陈琳等，术皆本此，谓为神仙，其实非也。其法有五，曰金遁、曰木遁、曰水遁、曰土遁，见其物则可隐。惟土遁最捷，盖无处无土也。&rdo;

土遁就是潜入地中。《太平广记》卷六一引《神仙传》云：&ldo;班孟者，或云女子也。能飞行经日，又能坐空虚中与人语。又能入地中，初去时没足至胸，渐入，但余冠帻，良久而尽没不见。&rdo;水遁就是逢雨、云、江、河、湖、海、井而隐于水中。金遁就是隐于金属中。木遁就是隐于林木中。火遁就是隐于火焰中。五遁之法是一种空想，作为文学，隐身术不失为绝妙的虚构，作为史实，隐身术是荒诞无稽之谈。

此外，还有一种壶中术，不知算是水遁还是金遁，还是土遁。北魏郦道元在《水经注&iddot;汝水》记载：&ldo;昔费长房为市吏，见王壶公悬壶于市，长房从之，因而自远，同入此壶，陷沦仙路。&rdo;现代魔术可以使人缩小钻进一个小匣，但人体缩小是有一定限度。人若缩入壶中，则中有一二寸，似不可能。

九谶纬符命

谶纬是用诡秘的隐语作为吉凶预测的一门伪学。谶是神秘的预言，纬是对经的解释。

早在先秦就有谶纬之风，秦始皇时有术士散布&ldo;亡秦者胡也&rdo;、&ldo;祖龙死&rdo;，皆为神秘预测。

西汉末年，王莽为了篡位，借用谶纬作为依据，一时间到处是趋炎附势的谶纬。

东汉初年谶纬大盛。刘勰在《文心雕龙&iddot;正纬》说：&ldo;光武之世，笃信斯术。风化所靡。学者比肩，沛献集纬以通经，曹褒选谶以定礼乖道谬典，亦已甚矣。&rdo;光武帝以谶纬之学为内学，看得很神圣。

谶纬盛行的高峰是在东汉建初四年（79年）在白虎观召开的经学会议，把谶纬与儒经结合，建立了非宗教形式的神秘主义哲学体系，《白虎通义》是其代表作。

三国初年，曹丕、刘备、袁绍都曾利用谶纬作为称王称帝的依据。

南朝宋武帝刘裕也用谶纬作为天命符瑞，扮演了一场闹剧。

一般说来，统治者在登台之前都乐意用谶纬符瑞美化统治，一旦上台，就制止他人利用谶纬散布舆论。南北朝后的历代君主感到谶纬是不安定的社会因素，严加制止。

二十四史中，《宋书》首创《符瑞志》。对于《符瑞志》，刘知几在《史通&iddot;书事》大加指责：&ldo;凡祥瑞之出，非关理乱，盖主上所惑，臣下相欺，故德弥少而祥弥多，政愈劣而瑞愈盛。是以桓灵受祉，比文景为丰；刘石应符，比曹马而益倍。而史官征其谬说，录彼邪言，真伪莫分，是非无别，其烦一也。&rdo;

十相术（1）

相术是传统文化的一种方术，是古代的朴素的人体信息学。

相术的方法是由表及里，由局部到全体，由微知著。

相术的目的是分析现状，发现问题，预测未来，趋吉避凶，顺应自然。

相术与科学不发达有关。为什么人有富贵贫贱之分、为什么人有长寿早夭之别？这与形体有没有关系？先哲试图探索潜在的因果秘密、搞清人体与吉凶的关联。科学不发达，一时回答不了这个问题，迷信就乘机而入。

相术认为命运决定相貌，富贵贫贱是先天所定。形而上学的宿命论是相术的根本思想。相人术是医术的演变。

中医诊断疾病的基本方法是望闻问切四诊。望诊就是中医相术，它通过视觉观察，推测患者的疾病。望诊主要是望精神状态、肤色、舌、指纹、大小便等。

望诊有一定科学性。因为人体内部存在对立统一的关系，有生物全息现象。局部与整体是相联系而不可分割的。局部可以反映整体，整体通过局部反映。表证源于里证。里证通过表证表现。只要我们通过辩证分析，由表及里，由局部到整体，就能正确判断病情。

江湖术士借用中医的合理性，以&ldo;望诊&rdo;之名，行迷信之实，把观察身体好坏推演到预测前途吉凶，把唯物论变为唯心论，把科学变为谬误。相术是术士的&ldo;杰作&rdo;，也是中医望诊术被歪曲的悲剧。

相术按八卦把手掌分为八个方位，认为纹路散乱、颜色苍白、皮质粗硬、筋浮肉陷，都是病灶。乾位属金，表现心理及呼吸系统。坤位属土，表现肠胃泌尿、生殖系统。震位属木，表现神经系统或生殖机能。巽位属木，表现肝胆功能。离位属火，表现心脏功能。兑位属金，表现呼吸系统。坎位属水，表现泌尿生殖功能。艮位属土，表现脾胃。明堂属火，表现心脏。

相术家还以五行配天干和五方，说：

眉是南方丙丁家，切宜竦秀有英华。

眼为甲乙属东方，黑白分明势要长。

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