路人书

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第44章（第1页）

鼻为庚辛属西方，切要隆高贵印堂。

口为戊己土中央，唇如丹朱势要长。

耳为壬癸北方中，轮廓相朝白又红。

相术家称两颧、额、下颏、鼻子为五岳。张行简《人伦大统赋》上：&ldo;五岳必要穹与隆。&rdo;薛延年注：&ldo;五岳者，额为南岳衡山，鼻为中岳嵩山，颏为北岳恒山，左颧为东岳泰山，右颧为西岳华山。五岳俱要丰隆有峻极之势。&rdo;

相术注意到人与环境的关系。《照胆经&iddot;论风土刻应》云：&ldo;山川粗秀，百里不同，此人生形性所以有厚薄重轻清浊之异也。故闽山清耸，人俗于骨；浙水平而土薄，人俗于清；胡土重厚人俗于鼻；淮水泛，人俗于重；若宋人俗于口，蜀人俗于眼，鲁人俗于轩昂，江西人俗于色，如此类者，皆风土之民故也。&rdo;这就是说，看相要考虑风土的影响，人们形相的厚薄、轻重、清浊都与生活的地域有关。

人不可貌相，海水不可斗量。相貌不能确定人的好坏。《鬼谷子相辨微芒》：&ldo;以貌观人，失之子羽；以言观人，失之宰予。宣尼犹言，矧庸术乎？……执形而论相，管中窥豹也。不离形不拘法，视于无形，听于无声，其相之善者也。&rdo;这就是说，相术以偏代全，不可能对观察对象作全面了解和评价。

相术有严重的弊端：

相士自称&ldo;小神仙&rdo;，以自己作为神与人之间的媒介，宣扬天命论，认为人的一生早有定数，贫富、贵贱、夭寿是无法改变的。天支配人，人要绝对服从命运。

相术为剥削阶段级统治服务，宣扬男尊女卑、君臣父子等级有序，要人们服从封建伦理教化。

相术的理论不科学，内容复杂，牵强附会。相术的推断缺乏事实和科学依据，宣扬唯心论和形而上学，以偶然性代替必然性，以特殊性代替普遍性。危言耸听，混淆是非。

相术的实践过程是欺诈过程。相士以相术作为谋生糊口的生计，以牟取金钱财物为目的。相士的文化素养很低，品质恶劣，为人狡猾。相士善于察言观色，随机应变，以不变应万变，以模棱两可的语言、恐吓的语言对付愚昧的对象。被看相的人受人愚弄而不知辱，花了钱却以为荣。

相术理论本身很矛盾。相师们同去相一个人，有的相师说其人大贵，有的相师说其人贫贱。有的人脸相好，有的人手相好，相人的不同部位，得出的结论就不同。明张翰《松窗梦语》卷六记载：&ldo;李东崖未遇时，偶步市中，一人从旁视之，因前曰：&lso;吾观君背，贵不可言，及观君面，不过状元、卿贰而已。&rso;遂辞去。&rdo;面部和背部显示的征兆不一样，其人到底应以哪一个部位为主？全凭相师胡诌而已。

以八字眉为例。双眉向下，呈&ldo;八&rdo;字形，相术家认为是无福之相。《月波没中记》下：&ldo;两眉如八字，男客亡，女不正。&rdo;可是，圣贤也有八字眉，《抱朴子&iddot;祛惑》：&ldo;世云尧眉八采，不然也。直两眉头甚竖，如八字耳。&rdo;尧的眉毛如&ldo;八&rdo;字，却是天下最推崇的圣贤。八字眉是贵是贱呢？相术师难以回答。总不能说圣人长八字眉就好，穷人长八字眉就不好吧？

口大好不好。《相书杂要》说：&ldo;口大容拳，赤如朱丹，贵且寿。&rdo;王充《论衡&iddot;骨相》说：&ldo;皋陶马口。&rdo;皋陶有马口，他是大禹时掌刑狱的贤臣，可是，《相口篇》说：&ldo;口如马口，妒害贫丑。&rdo;

十相术（2）

法令纹好不好，法令纹是鼻左右两侧至口旁的纹路，又称蛇、寿带、纵理。有的相师认为法令纹主凶，梁武帝有此纹，后来侯景逼台城，梁武帝饿死。周亚夫、邓通都是因为有法令纹而饿死。有的相师认为法令纹主长寿，纹理深则敦重严肃。主富贵，故称&ldo;金缕。&rdo;法令纹与人的贵贱有什么必然关系？依据的是什么？相术师从来没有解释清楚。

相术家所举的例子都经不起推敲，他们说尧八眉、舜双瞳、禹三漏、孔子反宇，这些圣贤果真是如此怪像吗？有谁看过？《白虎通&iddot;圣人》引《礼》云：&ldo;禹耳三漏，是谓大通，兴利除害，江河疏决。&rdo;禹曾经疏通过江河，相术就狂测禹是三孔耳。孔者，主疏通也。

相术家说有反心的人是由反骨所决定。《太平御览》卷七三引《三国典略》：&ldo;齐高归彦尝令皇甫玉相己，玉曰：&lso;公位极人臣，心可反。&rso;归彦曰：&lso;我为何须反？&rso;玉曰：&lso;公有反骨。&rso;&rdo;反骨是什么样子？反骨为什么决定反心？&ldo;反&rdo;是好是坏？历代的开国皇帝都是前朝的反臣，历代的作乱者、起义者都有反骨吗？相术家从来都是含糊其辞，不敢正视这个问题，其实，天下哪有反骨，全是人为编造！

十一望气术

&ldo;气&rdo;是一个争论不休的神秘概念。

方士以气推演于社会，则有气运、气数之说。气就是命运。宋程颐《程氏遗书&iddot;伊川先生语四》记载：&ldo;问，&lso;上古人多寿，后世不及古，何也？莫是气否？&rso;曰：&lso;气便是命也。&rso;&rdo;

&ldo;气运&rdo;一词，见之于《世说新语&iddot;伤逝》，其文：&ldo;戴公（逵）则林法师（支遁）墓曰：&lso;德音未远，而拱木已积，翼神理归归，不与气运俱尽矣。&rso;&rdo;&ldo;气数&rdo;一词常用于说明社会。某个朝代进入衰落时期，史家就认为气数已尽，天意如此，这是一种唯心论历史观。

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