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第14章（第1页）

之一炬。

兰达以及与他同时代的牧师们的记录的确包括一些有关玛雅失落的城市、庙宇和废

墟的信息，但非常支离破碎，它们躺在西班牙殖民地的档案馆里，没人加以理会。18世

纪晚期，一些勇莽的旅行者开始对这些废墟打上了主意。安东尼&iddot;德里奥是墨西哥军队

的一名军官，他于1786年探察了位于墨西哥南部巴伦克的废墟。20年后，另一名军官几

勒尔莫&iddot;都潘克斯再次专访巴伦克。他俩对废墟遗址的描述于19世纪初期发表，但由于

文章刊载的杂志名气不大，他俩的描述均未吸引起世界的注意。

但是好奇心十足者并未停止他们的努力，旅途的艰险也只能吓退那些胆小的。都潘

克斯在形容通往巴伦克的小道时说，&ldo;除了飞鸟外，其它动物极难通过，小径盘旋于崖

顶，婉蜒于山间……&rdo;18世纪30年代初，当时的北危地马拉总督胡安&iddot;加林杜来到了这

些崎岖的丛林小道上。他先后访问了巴伦克和科潘这两处废墟遗址，并发表了一篇有关

于它们的报告。另一名叫金&iddot;佛雷德里克&iddot;王尔德克的冒险家几乎在同一时间也去了巴

伦克，花了好几个月的时间对废墟遗址进行了素描。他们的书发表于1838年，里面有很

多图片。在拜读了这些饶有兴趣的游记之后，斯蒂芬斯显然大惑不解，他不懂为什么这

样的报告也未能激起人们更多的兴趣。他毅然决定由他和加瑟伍德共同担当起这一重任，

即把中美洲这些鲜为人知的文化遗址废墟推向世界。

对于印加、阿兹台克和玛雅文化，一些学者已经提出了他们的理论，19世纪的学者

对于文明这一概念非常感兴趣。从欧洲人在北美殖民开始，绝大多数的欧洲人就认为无

论从文化、道德和智力各方面来讲，欧洲人都优于土著的印第安人。他们认为印第安人

的文明原始野蛮，对其内在的价值不屑一顾，然而这些文明里存在着一些给人留下深刻

印象的东西，如巨型石碑、精细艺术品、高深的天文、计时知识和技术。这些高级文明

才可能拥有的东西怎么存在于低级野蛮的文明当中？对此，欧洲人还不得不做出解释。

西方人提出一个文明扩散论的理论来回答这个问题。扩散论的持有者认为文明并不

是同时在全世界迸发的，得由一个集中，令人振奋的中心点向周边地区扩散。由此，美

洲所发现的任何高级文明的特征都可以溯源到欧洲或其它陆上一个更早刚的文明，激进

的扩散沦者提出一长串建议，说中美洲发现的废墟遗址一定是由埃及人、或腓尼基人，

或斯堪的纳维亚人、罗马人或威尔士人和爱尔兰人中的流放者，甚至可能是传说中的城

中‐‐亚特兰提斯消亡时逃出避难的人修建的。两位荷兰学者为此喋喋不休，一位宣称

斯堪的纳维亚人是美洲印第安人的祖先；另一位却义愤填膺地坚持赛思人才是他们的祖

先，赛思人是2500年前居住在黑海边草原上的一个游牧民族，至于他们是怎么到达北美

洲土地上的，后一位学者也提不出令人信服的证据。在18世纪和19世纪初，有许多人认

为北美印第安人是《圣经》中所提到的，失散了的以色列部落的后裔，因此和犹太人大

有关系。

就是那些极少数亲临过中美洲废墟遗址的人也完全搞不清究竟谁是这些建筑的修造

者。德里奥弄不明白，都潘克斯也茫然不知所措，但他坚信一条：肯定不会是居住在这

一带的玛雅印第安人修建的，因为他们过于原始愚昧，不可能是如此一个伟大文化的传

人，加林杜持另外一种意见，他相信中美洲是世界文明的起源地，然后整个文化和文明

向西移动，传到中国、印度、美索不达米亚，最终传到欧洲，与此同时，作为文明发祥

地的中美洲却坠落、沦落为野蛮之荒。沉湎于印度风情和大象的王尔德克提出的理论听

来异乎寻常，他宣称湮没无闻的中美洲文明只是印度文明的一个旁支，那些雕刻在巴伦

克石碑上的奇异符号其实是大象的头部。可见当斯蒂芬斯和加瑟伍德在通往科潘的丛林

小道上艰苦行进之时，他们也踏入了相互矛盾的理论荆棘丛中。

当两位探险家到达科潘谷地时，即今天位于洪都拉斯西部的科潘&iddot;瑞纳斯镇，看见

了一条河，河的那面是长长的石墙似的建筑，高度达到一百英尺。虽然有些地方已是残

缺不全，小树和灌木丛生，但他俩仍然一眼就认出这是一座巨大石建筑的遗迹，斯蒂芬

斯后来在回忆中写道，&ldo;我们沿着宽大的石阶梯往上爬，有的地方还完整无缺，有的却

被石隙里长出的树所拱翻，最后我们来到了一个平台之上。由于丛林杂草的覆盖，很难

辨认出它的形状。&rdo;尽管科潘几乎大部份都被热带雨林所吞没，但是斯蒂芬斯和加瑟伍

德还是找到了一个石头砌成的半圆形的竞技场；一些前肢跃起，飞向前方猛扑的美洲虎

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