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第170章 僧侣5（第1页）

第二天，朱瑞璋来到府衙的时候，兰以权和毛骧就在那儿等着了。

看到他来，毛骧上前行礼：“王爷，宝林寺已经被查抄了，所有明细都在这里”，

说着他递上一本册子，朱瑞璋接过后翻看两眼，嗤笑一声：“果然是藏污纳垢啊”，

朱瑞璋知道并非所有寺庙都是这样，但并不妨碍有些僧人、有些庙宇背离戒律、或地方恶势力勾结行不法之事，

他主要的目的是要收这些寺庙的寺产，整顿风气，至少得纳税。

他放下册子，看着二人道:“都查清楚了？”

毛骧行礼道:“回王爷，进了诏狱就撂了。”

朱瑞璋点了点头，他选择这个时候动手不是没有原因，

说白了还是靠着老朱这个铁血皇帝的铁血手段，在整个大明几百年的历史中，最好推行新政的时间估计就是老朱在位的时候。

不为其它的，就因为老朱是开国皇帝，凭借军功和推翻旧朝的功绩，直接掌握最高军事、行政权力，

不存在“权臣掣肘”“外戚干政”等遗留问题，且被视为“天命所归”，

老朱的决策天然具备极高合法性，官员、民众的服从意愿远高于后世君主，这使得他的权威与合法性达到了顶峰。

在元朝灭亡后，利益格局的重新洗牌，原有的贵族、豪强等既得利益集团大多被摧毁或削弱，社会利益分配处于空白期。

这时候推行一系列新政就无需过多迁就旧势力，反而能通过新政扶持忠于自己的新阶层，减少利益冲突带来的阻力。

再加上历经战乱后，民众渴望稳定、休养生息，国家需要恢复生产、重建秩序。

朱瑞璋推行的新政都是直接针对战后痛点，契合大多数人的共同诉求，能获得广泛的社会支持，反对声音自然会被压制。

所以，很多时候，朱瑞璋都觉得自己穿越在这个时候比其他时候更能有作为。

佛教作为这时候的主流宗教，是多数民众的精神寄托，兼具着祈福、济贫、丧葬、教化等社会功能，

很大程度上的融入了民间生活。

要是其他时候，朝廷的这种行为会被民众视为“亵渎神灵、断绝精神依靠”，

极易引发广泛不满，可能出现民间抗议、抵制甚至民变，

但现在刚经历战乱，百姓的生存需求优先于精神信仰，佛教的教义可没法解决他们当下最紧迫的生存问题。

现在百姓们首要需求是满足温饱、重建家园、躲避危险，属于最基础的生存需求。

在生存都无法保障时，谁还有功夫搭理你什么因果、来世、精神超脱？

不过朱瑞璋也有担心的，因为佛门并非孤立存在，他们是具备跨地域联动和应对官方压力的能力的。

自从佛教在这片土地上兴起后，佛门就拥有严密的宗派体系，比如禅宗、华严宗等，

一些核心寺庙可通过书信联络、派遣僧人奔走，联合全国寺庙形成舆论声势，甚至直接向朝廷申诉、辩解，争取政策转向。

还有部分寺庙掌握大量文化资源，可通过宣扬宗教护国、因果报应等理念，

从文化和精神层面影响朝廷决策，或借助民间舆论反向施压，迫使朝廷考虑政策后果。

这也是朱瑞璋所担心的，不过兵来将挡水来土掩，

再怎么厉害，也别想着和整个国家作对，在神器面前，一切都是泡影。

朱瑞璋指尖在毛骧递来的册子上划过，纸页上密密麻麻记着宝林寺的罪证。

“密室查了吗？”朱瑞璋抬眼看向毛骧，语气里没什么温度。

毛骧躬身回话：“回王爷，查了。那密室藏在主持禅房的佛龛后面，得转动莲花座才能打开。

里面摆着锦缎床榻，还搜出了十几件女子的首饰，有金簪、玉镯，还有些香囊帕子，上面绣的花样都不正经。

另外，锦衣卫在密室墙角的砖缝里，找到了半本账册，记着哪些女眷是‘常客’，每次来给了多少供奉，甚至还有‘留宿过夜’的标注。”

兰以权在一旁听得脸色发青，他为官多年，也知道有些寺庙不干净，却没想到宝林寺敢这么肆无忌惮。

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