路人书

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第28章（第1页）

这片产业之所以能够解除抵押，而且弄到这种好的情况，完全是由于我的辛苦，可

是现在我老了，你就像条狗似的把我从这里赶开了。……但是我的眼睛终于睁开了，

现在我可把你看的真清楚了！你写的是讨论艺术的文章，可是你一点艺术都不懂，

你那些从前我认为了不起的工作，其实连一个钱都不值！你耍弄了我们广”我把自

己的生活糟蹋了厂‘气愤之余，他朝教授开了两枪。尽管这两枪没有射中教授，但

这两声枪响毕竟是有力的，因为这是反抗的声音，显示出了万尼亚舅舅追求个人生

活的一面。但戏剧的最后，他的性格只剩下一面——听天由命的消极的一面：教授

夫妇要回彼得堡了，万尼亚舅舅与索非亚仍旧坐到了写字台前。一切都过去了，一

切又都重新开始，万尼亚舅舅仍是充当偶像的奴隶。

陀斯妥耶夫斯基的中篇小说《地下室手记》也以近乎冷酷的方式把一个认识到

自己遭受不幸的原因，但又同一切美好品质绝缘的思想者形象呈现在了读者面前。

这是一个能代表俄国人大多数的人物形象，他们甘愿蒙受苦难，自我戕害，意识到

了美好的东西却又不努力去得到它。更主要的是这些不幸的人都有一个明确的信念

：既然大家都是如此，也就无须加以改变了。

直到19世纪中期，资本主义在俄国仍处于艰难起步阶段，个性自由不可能得到

普遍承认，相反，在俄罗斯文化中得到广泛体现的是集体主义精神，对个人价值、

个人权利认识不足，缺乏尊重。之所以如此，原因在于在俄罗斯，直至19世纪60年

代以前，一直实行以农奴制为基础的沙皇专制制度，简单重复的封建农业生活方式，

极为封闭的村舍农民生活，加上宗法村社制与沙皇专制对农民的绝对统治，在农民

中形成了驯顺的心理特征。村社是赋役承担者的联合体，是一种向国家、向地主负

责的集体，离开村社，个人难以生存，也为法律所不容，村社的各项制度在一代又

一代的农民身上培育着集体主义精神。可以说，俄罗斯人只有作为集体的一员，才

能存在。在历史上，国家往往作为集体的代表出现，而俄国由于其特殊的地理位置，

只有在与四面八方的敌对力量的斗争中才能生存，国家尤其具有重要意义。因此，

对集体主义的崇尚在俄国与对国家的崇拜密不可分。而对集体、国家礼拜有加，必

然对自己的价值和尊严认识不足。东正教的教条主义、禁欲主义影响使这种情况得

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