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全祖望的这番分析,在细节上或可争议,但至少还是说明了一点:《左传》所表现出来的谥法内容并不自洽。
这些说法和疑惑都很合乎情理,但正如我们在经学和史学当中一再遇到的那样,反方的解释同样合乎情理。童书业考查《左传》、《史记》的记载,认为自西周中叶以来,列国君臣乃至周天子的谥号与其人一生的德行、功业等等大体相当,如果说这些谥号当真是活人的称号,实在有些说不过去。567
研究越来越深入,争议也越来越大,从考据角度讲,谥法起源的推断直接影响到对先秦许多文献的时间判断,比如《大武》里几次出现“武王”这个称号,朱熹由此而怀疑该篇作品是成型于周武王死后。而王国维、郭沫若之后的一些谥法研究则把谥法的起源向前推进了一大段:不但提前于王、郭的推测,甚至比《谥法解》的说法还早而溯至了晚商时期。568
汪受宽《谥法研究》论谥法起源,认为周初天子、王妃、诸侯、重臣均无谥号,可见周公创造谥法的古说并不可靠,但谥法之起源也不会太晚,因为统计一下《春秋》,发现其中记载大人物之死一共187次,都是先写人家的名字或爵位,没有一例是按谥号来写的,但写到这些人的葬事时,全书111次葬事全写的是谥号,同样无一例外。“这就说明,在葬礼中,这些人都得到了谥号,并正式将谥号通告了鲁国,因而书之于鲁史之中。”汪举了郑庄公为例子:“鲁隐公元年,称郑庄公为郑伯,言‘郑伯克段于鄢’,这是书其爵。到桓公十一年夏五月,郑庄公死,写为‘郑伯寤生卒’,这是书其名(寤生),因为任何一位郑国国君都可以称为郑伯,为了加以区别,故而在书其死时记其名。到记郑庄公葬礼,则写成‘秋七月,葬郑庄公’,很显然,这是指郑伯寤生葬礼时正式定谥为庄公。”但是,《春秋》葬后称谥虽无例外,活人而用美称的却也不是没有。569
据汪考证,谥法初起于西周,本来是贵族们给去世的父祖拟定美称,这种做法渐渐流行开来,王室也开始仿效,到周孝王时代基本定型,而且,“由于谥号是追美尊者、长者和表示哀伤感情的,所以最初只有美谥、平谥,没有恶谥……谥号之有善恶,是从西周共和以后开始的”。570
汪说谨严精微,但问题并未到此结束,一些意见的冲突或许也只是盲人摸象式的冲突而已。譬如,殷周彝器上的“生称谥”当真就是其人生时的美称吗?——有说是的,有说另有原因的。
说是的如夏含夷。夏从燕侯旨鼎铭文中燕侯旨以殷商惯见的方式称他已去世的父亲为“父辛”出发,梳理金文演变之脉络,推论周人谥法制度当建立于西周中期,并且是一个缓慢成型的过程,而西周铜器中许多“武”、“穆”、“康”等等确定无疑的谥号被用作生称,看来“谥号式的美称”不仅仅是用于已逝之先人的。571
说另有原因的是杨希牧。杨先是把谥法之建立推定在周初,进而在“生称谥”问题上给出了一个新颖的意见:所谓“生称谥”未必真就是生时称谥,而是因为死者的谥号所用的就是他们生前的尊字,所以同一个字,生前为尊字,死后为谥号,外表一样,内涵不同。
杨说是从《左传·隐公八年》众仲关于请谥制度的一段话入手分析的,其中有“诸侯以字为谥”一句,这句话当初杜预把断句搞错,把“诸侯以字”作为一顿,后来的学者们大多跟着杜预以讹传讹。
男子二十岁行冠礼于是有“字”,这个“字”就有可能在死后成为其人的谥号,甚至有可能“字”的渊源即是此人生时的美称。572可以想像一下:一个氏族部落里的青年因为勇猛善战,便赢得了一个“虎”的绰号,大家都叫他“虎”而不再叫他的本名,其他氏族成员也是一样,眼睛厉的绰号“鹰眼”,力气大的绰号“牦牛”,腿脚快的绰号“小马”。然后,随着氏族社会的发展,越来越文明化,这种风俗便演变为冠礼取字,原本的绰号变成了非常正式的“字”。继续推想一下,某人死后仍然被大家以“字”(绰号)来称呼,似乎也是顺理成章的。杨希牧举《礼记·檀弓上》鲁哀公诔孔子一节的郑玄注:“尼父,因其字以为谥”——因为孔子字尼父,由此推测,郑玄知道孔子被谥为尼(父)的根据正是“以字为谥之制”。573
杨因此认为郑玄是古人当中少有的明白这个道理的人,但考之郑注原文,前边却还有一句“诔其行以为谥也”,分明是说鲁哀公作诔文称述孔子一生行事并由此来给他确定谥号。况且,如果说孔子的一生用一个“尼”字就可以概括,显然让人不解。至于《左传·隐公八年》所载众仲的那番话,历来难于索解,而以字为谥又显然是和对死者盖棺论定式的议谥制度难以合拍的。
再者,考之杨希牧所引以为证的郑玄注:“尼父,因其字以为谥”,阮元校勘记却以为句中的“其”字当为“且”字之误,所以原句当是“尼父,因且字以为之谥”。“且”字在句中殊难索解,但据《说文》“且,荐也”,有“承藉于下”的意思,这样句子就可以讲通了:男子行冠礼而被命之字,这个“字”是个单字,到五十岁之后要称伯仲,于是再称字时便在字前加上伯仲,也就是说,使“字”承藉于伯仲之下。孔子字尼,本来是个单字,五十岁以后称伯仲,把“尼”字藉于“仲”字之下,是为仲尼。574这样看来,杨希牧是因为错别字而误解了郑玄的原话。
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